Эмблема
российское алхимическое братство
Эмблема




Регистрация


Наверх

Формирование этих пяти Сил

Разделы | Раздел «Малые алхимические трактаты» | Все Статьи | Все Авторы | Раймонд Луллий
Версия для печати

От Переводчика, Вступительное Слово
Эта Работа Раймонда Луллия входит в состав его большой работы "Краткого Эвристического Искусства Закона" ("Ars Brevis de Inventione Iuris "), она как отдельная секция дополняет и поясняет другие секции, будучи сама в свою очередь дополненной и поясненной ими. В свою очередь "Эвристическое Искусство" перекликается с другим большим сводом трактатов-секций "Ars Magna".
Над переводом этого свода работ, я тружусь с благоговением и удовольствием.
Я понимаю, что эта работа, для читателя неискушенного в Абстрактных конструкциях, скучна его уму и тот пропутит мало полезной и запоминающейся информации.
Тем не менее от захватывающих сюжетных книг по эзотерическим изысканиям, каждый Искатель приходит к грани, когда ему становится необходимо, знание Абстрактного или говоря по другому Всеобщего,на которых базируется все здание науки Мудрости-Философии.
Чувственные переживания и тонкие Впечатления, полученные от эмоциональной составляющей книг, могут быть удержанными и закрепленными в Памяти с помощью развитого Интеллекта и умения мыслить абстрактными категориями.
Одной из граней Абстрактного Знания, является знание Качеств нашего Сознания,понимание которых приводят и к пониманию Абсолюта и прояснению своего высшего песонофицированного Идеала (Бога).
Поскольку Сознание присуще всему Существующему, углубление в Понимание человеческого сознания, которое искатель изучает на примере своего собственного Сознания, дает ему ключ к Пониманию Природы в целом, как проявление Божественного Сознания, и Природы отдельных Вещей (природы камней, животных,стихий.)
Умение мыслить Абстрактными Категориями, дает каркас в котором можно успокоить эмоцианальную часть сознания и уловить Психическую энергию Мистического Осознания Реальности. (Силу)
Кроме самого перевода, я для углубления своего Понимания, пишу Тракты сообственного изложения, которые опираются на перечень и суть Качеств Сознания, которую предложил Раймонд Луллий в этой и смежных с ней работах.
Надеюсь, что смогу приблизиться, к тому высокому уровню Ясности, которым обладал этот Адепт Служения.
Не для тех, кто соединил свой Интеллект с Божественным Разумом, свои желания с Его Волей, свою память с Хрониками Акаши, воображение с Его Творческой Силой, а чувства с Его Музыкой Сфер.
Но для тех, Кто стремится.
Гай Симон


Примечания переводчика английского перевода:
Это - пятая секция "Краткого Эвристического Искусства Закона" ("Ars Brevis de Inventione Iuris "). как мы можем видеть из первого параграфа пятой секции, этот текст также предназначен, чтобы быть использованым как самостоятельный инструмент, чтобы обучать разум и прививать научную привычку к размышлению, используя те же самые принципы и правила как используется в Ars Infusa. Каждая из этих пяти Сил, а именно, Интеллект, Желание, Память, Воображение и Чувства, имеют дело согласно принципам и правилам, производя подтверждения, которые служат не только для того, чтобы достигнуть лучшего понимания этих пяти Сил (полномочий), но которые являются также мощными положительными предложениями, чтобы улучшить Совершенство, Величие, Последовательность, Силу, и другие признаки умственных процессов. Кроме того, неоднократно используя эти подтверждения, Вы усиливаете ваше схватывание этих 18 принципов и 10 правил, и наоборот, как только Вы запомнили принципы и правила как найдено в "Ars Brevis", Вы можете легко помнить эту секцию, которой мы дали название "Формирование(конфигурирование) этих Пяти Сил (полномочий)", поскольку это просто состоит из дежурной смеси терминов "Интеллект", "Желание", "Память", "Воображение" и "Чувство", с принципами и правилами.


Эта секция разделена на пять частей, следующим образом: а именно: интеллект, желание, память, воображение и чувства.
Мы намереваемся формировать эти пять Сил, выстраивая беседу, через упорядочивание принципов и правил, так, чтобы через эту Конфигурацию Сталкеры (артисты) могли искать и находить знание закона.
Поскольку без этой конфигурации, Законовед не может иметь правильной карты, или пропорции, или интеллектуальной тонкости, требуемой для надлежащего понимания закона.
И эта Конфигурация полезна не только Законоведам, но также и богословам, философам и врачам, и каждому сообразно с его особенностью (даром). И причиной этого является Универсальность (абстрактность) Конфигурации.

1.1 ПРИНЦИПЫ КОНФИГУРИРОВАНИЯ ИНТЕЛЛЕКТА
Когда Интеллект (ум) одет в совершенство, это совершенство - Свет, с которым он понимает то, что хорошо. И так, из этого следует, что Интеллект, участвующий в искании совершенства хорошо формируется.
Интеллект, участвующий в Величии (высокий идеал) возвеличен, потому, что Величие возвышает субъекты в которых оно живет, с большим жаром, который указывает на Его присутствие, пылая в них. Поэтому, Интеллект, одетый в Величие является Большим в Искании и Понимании высоких и тонких вещей.
Интеллект, одетый в настойчивость и постоянство, лелеет и взращивает разновидности(тонкости), обнаруженные через понимание, делая их надежными и с ними он строит прочную науку.
Интеллект уполномочивает себя с силой; так же как торговец обогащает себя прибылью. И таким образом, всякий раз, когда Интеллект расширяет свои поиски большего знания, он уполномочивает себя, чтобы понять еще больше.
Поскольку Интеллект действует с Желанием, он конфигурирует себя для того, чтобы понять множество привлекательных и доступных пониманию вещей. И при этом, Интеллект имеет аппетит для того, чтобы понять свой объект, а именно того, Кто это понимает; и желание имеет аппетит для своего объекта, а именно, того, Кто это любит. И таким образом они взаимно помогают друг другу, чтобы вырабатывать Знание Интеллекта и Знание Любви и желание любит и науку любви и науку интеллекта.
Интеллект, одетый в Достоинство (хорошее свойство,силу) формируется с Достоинством, чтобы понять вещи добродетельным способом. И таким же образом, как птица взлетает верх в небо на крыльях, так и Интеллект через Достоинство, осуществляет Понимание, возвышая Достоинства к самым высоким вещам.

Иной Вариант перевода абзатца:
Интеллект, одетый в хорошее свойство, формируется с силой, чтобы понять вещи достойным способом.И таким же образом, как птица взлетает верх в небо на крыльях, так и интеллект через силу, возвышая хорошие свойства к самым высоким вещам осуществляет понимание.


С Правдой, Интеллект правдив, как розовое в красном красно. И таким образом интеллект, все больше и больше принимая участие в Правде, все более распологается к Пониманию мнжества истинных объектов.
Интеллект, одетый в Славу и Восхищение, легко возвышается к Пониманию объекта, который это понимает; поскольку человек, управляемый радостью (счастьем) бежит лучше, чем управляемый горем.
Интеллект, одетый в Различия формируется, чтобы отличить одну вещь от другой; и с этим Различием, он шествует по многим дорожкам и разыскивает множество объектов, которые он понимает, поскольку это понимание, увеличивает его науку.
Интеллект участвующий в поиске Соответствий (гармонии) возвышает себя к более тонкому уровню, чтобы согласовать одну понятную вещь с другой, и он применяет все свое множество понятных вещей к одной единственной науке, из которой собирает множество необходимых ему заключений.
Интеллект, участвующий в Противоречиях является ленивым, погружённым во мрак невежества и больным; и его сосед неприязнь, провоцирует гнев, как плохой сосед, который тревожит каждого, кто живет поблизости.
Поскольку Интеллект - Принцип, он естественно, дает начало Разновидностям, понятым им, и выстраивает Знание о них. И таким образом, интеллект имеет свой собственный естественный способ формировать себя и далее понимать другие доступные пониманию Тайны.
Интеллект естественно (по замыслу Бога), находится посередине, между Желанием и Памятью, поскольку такова его природа. Но это играет фундаментальную роль в исследовании Разновидностей, которые он понятно толкует в пределах своей собственной интеллектуальной сущности; как огонь нагревает своим жаром объекты, находящиеся в пределах его собственной пламенной сущности.
И таким образом, когда он следует по своей собственной естественной срединной тропе, он порождает науку(знания), которая понятна, любима и запоминаема. Но когда он склоняется в какую либо из сторон, тогда он болеет, становится туманным и порождает Мнения и Верования, пространства которых, рискованные и опасные для него позиции, там он становится подвластным Памяти и Желанию, и лишен своей естественной свободы.
Когда интеллект направляет свое Внимание к объекту, или к тому, что он хочет понять, то сначала пути он идет к объекту с Верой в то, что любая точка зрения может быть правильной. И поскольку он активно ищет правду, и возвышается в рассуждении над ней, он не останавливается чтобы отдохнуть, пока не приходит к пониманию объекта.
Но когда Интеллект намеревается быть удовлетворенным Верой, тогда этим актом, он связывает себя, поскольку он,оставляет свои естественные поиски.
Когда Интеллект возвышается наверх и понимает все более и более высокие объекты, он приобретает большую вместимость. Но когда он привыкает понимать только низшие объекты, это уменьшает его вместимость и сводит его на нет.
Когда Интеллект рассматривает Равнозначные вещи, это уравнивает его врожденную способность понимать, эрудицию и осведомленность ; и таким образом он формирует себя с равнозначностью, возвышаясь к стандарту Справедливости (правосудия) и создает науку Справедливости (правосудия).
Когда Интеллект избегает незначительных объектов, типа козлов(дураков), рогатого скота(быдла), и т.д., он возвышается наверх к главным объектам, а именно, БОГ, Ангелы, и другие такие Вещи. Но когда, он делает наоборот, это принижает его и делает самопоглощенным.
Мы имели дело с Интеллектом, комбинируя его со всеми принципами по очереди, и создавали доктрину для Законоведов, чтобы сконфигурировать их Интеллект, для понимания законов, канонов и многих других вещей, которые должны быть поняты.

1.2 КОНФИГУРИРОВАНИЕ ИНТЕЛЛЕКТА ПО ПРАВИЛАМ
С первым правилом мы спрашиваем:
Действительно ли Интеллект, имеет свои собственные естественные корреляты в пределах себя. И ответом служит то,что он создает во вне. Иначе он не имел бы ничего, чтобы существовать как существо, и без этого, он не мог бы формировать себя своими собственными внутренними коррелятами, а только теми, которые существуют вне его, а это - невозможно. И первое правило доказывает это, поскольку мы следуем за его условиями.
С первой разновидностью второго правила мы спрашиваем: "Что является Интеллектом?" Мы говорим, что это Сила (власть), надлежащая функция которой Понимать вещи. И это подтверждено первым правилом.
Со второй разновидностью второго правила мы спрашиваем: "Что Интеллект имеет в качестве своих свойственных естественных коррелятов?" Ответ - то, что он имеет сам по себе свою собственную Способность Познавать, Эрудицию и Осмысление, и ими он достигает Ясности, которую не имеет его собственная сущность.
С третьей разновидностью того же самого правила мы спрашиваем: "Что является Интеллектом в других вещах?" И мы отвечаем, что в Желании(воле), он поучительная Сила (власть), которая освещает вещи, которые любимы и понятны; а в Памяти, это - сохраняющая Сила (власть), так как он фиксирует вещи для сохранения.
С четвертой разновидностью того же самого правила мы спрашиваем: "Что интеллект имеет в других вещах?" И мы отвечаем, что он имеет свою врожденную Ясность в Желании (воле), в котором он любит и понимает, и в Памяти, где это сохраняется.
С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего происходит Интеллект?" И мы отвечаем, что он имеет свое собственное происхождение сам по себе, поскольку он - Творение.
Со вторыми разновидностями третьего правила, мы спрашиваем: "Из чего состоит Интеллект?" Мы отвечаем, что он состоит из своей собственной Формы и Материи; и они - Духовные существа, с которыми он взаимодействует своим собственным определенным способом всякий раз, когда он ищет другие разновидности и делает их понятными.
С третьими разновидностями того же самого правила мы спрашиваем: "Кому Интеллект принадлежит?" И мы отвечаем, что он принадлежит человеку, как одна из его частей, как интеллектуальные действия человека, сообразно с его Верой или с его Пониманием.
С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Интеллект существует?" И мы отвечаем, что он существует потому, что он учережден на своей собственной определенной Форме и Материи.
Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Для какой цели существует Интеллект?" И мы отвечаем, что он существует, чтобы уметь понимать как Достойный, Великий, и т.д. БОГ-; и чтобы понимать Творения и создавать Науки о них.
С первыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "Каково колличество Интеллекта?" И мы отвечаем, что он существует в количестве, определяемым существованием каждого человека, потому как Он неделим.
Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "Сколько Интеллекта - там?" И мы отвечаем, что он существует в таком же самом количестве, как и его различные Деяния, которые являются действиями Веры и Понимания.
С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Какая вещь - Интеллект?" И мы отвечаем, что он того же самого вида как его собственные ближайшие корреляты, а именно, его собственное Действие, Страсть и Поступок.
Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что является качествами Интеллекта?" И мы отвечаем, что они, то же самое, что и Знание, которое он обнаруживает.
С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Интеллект существует?" И мы отвечаем, что он существует в момент его Творения.
Со вторыми разновидностями того же самого правила мы спрашиваем: "Когда Интеллект существует?" И мы отвечаем, что он существует в последовательности дней, без какого либо его собственного последовательного движения, Он проявляется как отдаленный Агент в своих следствиях.
С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где - Интеллект?" И мы отвечаем, что он существует в душе, как часть ее.
Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где - Интеллект?" И мы отвечаем, что он существует в своей собственной привычке (порядке), с которой он производит науку.
С девятым правилом, мы спрашиваем: "Как Интеллект существует?" И мы отвечаем, что он существует через способ Творения; и он существует через свою собственную определенную форму и материю, которые обладают способом для зарождения и для того, чтобы построить(составить) его.
С десятым правилом мы спрашиваем: "Как Интеллект существует, и то, как он производит разновидности?" И мы отвечаем, что он существует по своей собственой причине, которая создает его и управляет им. И этим вызывает в нем разновидности в Чувствах и в Воображении, и в его собственных коррелятах, через которые он осуществляет их понимание.
Мы говорили об Интеллекте, рассматривая его с каждым правилом в порядке очередности, и мы предоставили доктрину, из которой прилежный Искатель (Художник) может узнать, как формировать свой интеллект, и применять его к значимым проблемам.

2. 1. КОНФИГУРИРОВАНИЕ ЖЕЛАНИЯ С ПРИНЦИПАМИ
Желание, одетое в Добродетель, как кристалл, помещенный на свет, красит себя светом субъекта; когда оно одето в само Совершенство, оно красит и формирует себя так, чтобы любить то, что хорошо.
Когда Желание одето в само Величие, величие возвышает его; и с этим усилением, желание развивает аппетит для больших вещей, делая человека великодушным.
Поскольку Желание упорно продолжает заниматься своим Возлюбленным объектом, оно поучает себя и становится постоянным, производя Силу Духа (Стойкость) и Сердца со смелостью.(дерзанием)
Когда Желание, часто воплощает всей своей крепостью Возлюбленного, силой влюбленного, оно утверждает свою собственную Силу (власть) Любить Возлюбленного сильно и ненавидеть его врага мощно.
Когда Интеллект понимает Возлюбленный объект, Желание любит его с пониманием, возвышаясь к своему Возлюбленному объекту, через понимание. И если Желание не возвышается через понимание, а только через Веру, то это не так близко к его объекту, как если Возлюбленный объект был понят. И это - так, потому что Интеллект, не действует так тесно и глубоко с Желанием через Веру, как он действует через Понимание.
Когда Желание любит Достоинства, оно возвышается к своему Возлюбленному, через свою Любовь, так же быстро, как возвышается Интеллект к этому объекту через понимание, когда он понимает достоинства; но это - только при условии, что и Желание и Интеллект связаны(партнеры) в этом подъеме.
Когда Желание любит Правду, правда делает желание Верным, таким образом оно может действительно любить истинные объекты; но когда оно любит неправду, эта неправда препятствует этому так, что оно больше не может любить никакого истинного объекта.
Когда желание воплощает свой Возлюбленный объект со Славой, это благотворно и легко, и оно отдыхает в возлюбленном с такой смелостью, как будто не имеет никакого опасения относительно врага вообще. Но когда оно воплощает болезненный объект, тогда это тяжело и грустно и являет собой легкую добычу, создавая страх потерять.
Через Различие, Желание имеет два различных действия, а именно, Любить и Ненавидеть; и когда оно формируется с любовью, оно любит своего возлюбленного, а когда с ненавистью оно ненавидит врага своего возлюбленного.
С Соответствием (гармонией), Желание делает любящего и возлюбленного согласующимися в любви; и оно живет в этом Соответствии и находит отдых, когда оно формируется таким образом.
Будучи одетым в Противоречия мучительно трудясь в ненависти, оно плохо формируется и испытывает подавленость, мучительно любя отвратительные вещи и ненавидя привлекательные.
Желание, с Достоинством, с Величием, и т.д. в качестве Начала, производит Достоинство, Величие, и т.д., это есть Акт любви в котором, оно ищет Достоинство, Величие, и т.д. Возлюбленного объекта, чтобы найти в нем отдых.
Акт любви - Средство, используемое соответственным Желанием, чтобы искать своего Возлюбленного. И акт ненависти - Средство, используемое соответственным Желанием, чтобы искать своего врага. И когда оно находит друга, оно находит отдых со своим другом в Акте любви; но когда оно находит своего врага, оно мучительно борется, против своего врага в Акте ненависти.
Желание приходит и растет, чтобы отдохнуть в своей Конечной цели, когда оно ищет своего Возлюбленного или находит его, через Акт любви. Но когда Конец уклоняется от него, желание находит ненависть в самом себе, не находя никакого объекта, на котором оно может отдохнуть.
Когда Желание воплощает главные объекты в своем Большинстве, оно возвышает свою Любовь к главным высотам.
С Равенством любящего и возлюбленного, Желание одинаково отдыхает в любви возлюбленного и в любви любящего, и кроме как в этом Равенстве любви, оно не может придти, к отдыху.
С Меньшинством, Желание уменьшает свой Акт любви, и в незначительном акте любви, оно уменьшает свою любовь. И таким образом оно последовательно разрушает свой Акт любви и свою Любовь, становясь жертвой ненависти и гнева, и принося боль и горе.
Мы рассмотрели Желание последовательно с каждым принципом, через этот упорядоченный процесс, Творец (Художник) этого Искусства, может знать конфигурацию, сущность и работу Желания.

2.2 КОНФИГУРИРОВАНИЕ ЖЕЛАНИЯ С ПРАВИЛАМИ
С первым правилом мы спрашиваем:
"В хорошем, истинном и добродетельном суждении, Желание одето в Справедливость (правосудие) настолько же, насколько интеллект?" И ответ - "да", потому что Совершенство, Достоинство и Правда неделимы и одинаково связаны к полномочиями Души, при условии, что они - в высшей степени общие принципы.
И существующее правило, с его условиями, засвидетельствовало и подтверждает, что это верно. И то же самое, ясно показывает следующий пример:
поскольку мальчик не может быть ребенком, не будучи ребенком мужчины и женщины, таким образом аналогично суждение (мнение) или фантом(эменталь) никогда не могут существовать без равного акта Интеллекта и Воли(желания), как в неизменном "теперь", так и в последовательности времени и места.
С первыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Желанием?" И ответ - то, что Желание является Силой (властью), надлежащая функция которой - Акт Желания.
Со вторыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Желание имеет сосуществующим в пределах себя?" И ответ - то, что оно имеет свои собственные внутренние корреляты, а именно, Активное Желание, Пассивное Желание и Акт Желания, без которого, оно было бы недействительным, бессильным, праздным, отделенным от его цели и лишенным своего предмета.
С третьими разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Желанием в других вещах?" И ответ - то, что Желание управляет Интеллектом, приказывая тому обеспечить себя объектом, подходящим для него, через Понимание, и Интеллект, аналогично управляет желанием, приказывая Желанию дать ему привлекательный объект через Любовь.
С четвертыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Желание имеет в других вещах?" И мы отвечаем, что Желание властвует над Памятью, поскольку оно приказывает, чтобы Память помнила его Возлюбленного; и Желание имеет хорошую привычку в Совершенстве, великую привычку в Величии, и т.д.
С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Где Желание берет начало?" И ответ - то, что оно существует само в себе, потому что оно - Существо.
Со вторыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего состоит Желание?" И ответ - то, что оно состоит из своих собственных определенных коррелятов, через которые оно проявляет определенную Силу (власть), определенную Активность и его Разновидности, как оно желает или ненавидит.
С третьими разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Кому принадлежит Желание?" И ответ - то, что Желание принадлежит человеку, в котором оно существует как часть, к которой присоединяются другие части, поскольку человек использует Желание в свое удовольствие, или любя или ненавидя.
С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Желание существует?" И ответ - то, что оно существует потому, что оно составлено из этого, имеет определенную Форму и Материю.
Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Для чего существует Желание?" И ответ - то, что оно существует для того, чтобы любить БОГА и для того, чтобы вызвать способность Любить.
С первыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Желание?" И ответ - то, что оно существует в колличестве, определенном его формой и специфичностью его материии, где Материя и Форма Души существуют в неделимом союзе; как Первоматерия, которая является неразделенной сущностью, в которой каждый элемент, имеет свою определенную Форму и свою Специальную Материю, где Первоматерия существует в соединении с Первоформой, от которой происходят (спускаются) все специфические материальные формы; и аналогично, все специфические предметы(формы вещей) происходят (спускаются) от Первоматерии.
Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Желание?" И мы говорим, что оно существует в таком же самом количестве, как его корреляты; и настолько, насколько оно может расширить свое присутствие через действия любви и ненависти.
С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что надлежит считать качеством Желания?" И ответ - оно имеет то же самое качество как его собственные корреляты.
Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что является приспособленными качествами Желания?" И ответ - то, что ими являются те же самымые качества, что и качества его привычек, а именно, Совершенство, Величие, и т.д.
С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Желание существует?" И ответ - то, что оно существует в своем неизменном "теперь", в котором оно было создано.
Со вторыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Желание существует?" И ответ - то, что оно существует, когда оно действует последовательно, принимая много объектов с свои действия любви и ненависти.
С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где Желание существует?" И ответ - то, что оно существует в Душе, как часть в ее Целом.
Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где Желание существует?" Мы говорим, что оно существует последовательно в местах, поскольку оно вбирает в себя объекты сообразно со своими действиями любви и ненависти.
С девятым правилом мы спрашиваем: "Как Желание существует?" И ответ - то, что оно существует через Состояние, которое оно имеет с Интеллектом и Памятью, поскольку каждая Сила (власть) существует в пределах другой, таким образом формируя Сущность, или Душу.
С десятым правилом мы спрашиваем: "С чем существует Желание?" И ответ - то, что оно существует с своими собственными коррелятами, без которых оно не может существовать. И оно существует с Интеллектом и Памятью в Сущности, которой оно принадлежит. И с Совершенством, оно совершенно, и с Величием оно является великим.
Мы рассмотрели Желание, применяя правила в последовательности. И эта последовательная обработка, является и предметом и доктриной для лиц, принимающих решения, таким образом они могут знать, как законы должны быть составлены и любимы и как они формируются.

3.1 КОНФИГУРИРОВАНИЕ ПАМЯТИ С ПРИНЦИПАМИ
Мы намереваемся приблизиться к конфигурации памяти двумя способами, а именно, через принципы и через правила. Вначале принципы.
Когда память одета в Совершенство, она участвует в совершенстве, которое является Светом, которым Память вспоминает хорошие Разновидности. И если Память имеет хорошую привычку через Совершенство, она также имеет хорошее действие, поскольку действует через Совершенство.
Когда Память разделяет Величие, она является Величием, и величие - причина для нее, чтобы Вспоминать великие вещи, типа БОГА, ангелов, достоинств, и т.д.
Когда продолжительность участвует с памятью, она заставляет ее вспоминать последовательные вещи, через которые знания Интеллекта и знания Любви становились прочными.
Сила существуя как привычка в Памяти, является причиной для Памяти, чтобы быть мощной в Вспоминании и управлении Разновидностями, которые Интеллект дает ей, через Понимание или Веру, и которые Желание дает ей через Любовь или Ненависть.
Интеллект, который присоединяется к памяти заставляет память иметь Разновидности, которые есть или Понимания или Верования, тогда она Вспоминает и удерживает их. И когда она имеет эти Разновидности через понимание, то действует практическим способом, а когда она удерживает эти Разновидности через Веру,она действует теоретическим способом.
Желание которое присоединяется к памяти заставляет ее иметь Разновидности, которые она Вспоминает с любовью или ненавистью.
Когда достоинство участвует с Памятью, оно заставляет память иметь объективно добродетельные фантомы или Разновидности, типа Справедливости (правосудия), Благоразумия, и т.д.
Когда Правда участвует с Памятью, она заставляет ее иметь объективно истинные Разновидности.
Когда Слава участвует с Памятью, она заставляет ее запоминать Восхищения.
Когда Различие участвует с Памятью, оно заставляет память иметь два различных действия, а именно, Вспоминание и Сохранение; через Вспоминание оно производит Разновидности, и через Сохранение оно резервирует старые Разновидности.
Соответствие вызывает много Разновидностей в Памяти к Согласию (гармонии) в единственном объекте.
Когда Противоречие участвует с Памятью, оно препятствует ей в Вспоминании объектов; и оно также препятствует памяти в отдавании Интеллекту и Желанию Разновидностей, которые они дали ей. И Противоречие создает все эти вещи так, чтобы Память имела привычку к забвению, которое является отрицательной привычкой, в которой исчезают Воспоминания.
Память - Принцип, которым человек вспоминает вещи, которые могут быть вспомнены.
Местоприбывание Памяти в середине между Интеллектом и Желанием(волей), таким образом она может одинаково отдать им назад разновидности, прежде сохраненные в ней.
Память успокаивается управлением Разновидностями, сохраненными в ней, но ее самом большим покоем является получение и восстановление Разновидностей.
Память более значительна, когда она изображает значительные объекты, но ее сущность не увеличивается, только ее Акт деяния, так как память неделима.
Память равна Интеллекту, и Желанию, потому что БОГ должен быть одинаково понятен, сохранен в памяти, и любим
С отрицательными привычками, память незначительна, так же, как она является большой с положительными привычками, и это - функция ее объектов.
Мы последовательно рассмотрели Память с принципами. И она - предмет для Искателей (Законоведов), таким образом они могут применить законы к принципам в последовательности, от первого принципа до последнего, и таким образом сформировать Память для того, чтобы помнить их.

3.2 КОНФИГУРИРОВАНИЕ ПАМЯТИ С ПРАВИЛАМИ
С первым правилом мы спрашиваем:
"Действительно ли память - столь же совершкнная Сила в Душе как Интеллект и Желание?" И мы говорим, что это так. И это так потому, что если бы это было не так, тогда БОГ нанес бы ущерб той своей способности, через которою Он вспоминаем нами, котороя является столь же прекрасной в нас, как и Его способность, которая может быть понята и любима. Кроме того, если бы это не было столь прекрасно, то это отсутствие вызвало бы дефицит в развитии Интеллекта и в Желания, поскольку они не могли располагать таким множеством Разновидностей, которое они потенциально имеют.
С первыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Памятью?", и мы отвечаем - то, что является Силой, надлежащая функция которой, должна запоминать и управлять Разновидностями.
Со вторыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Память имеет сосуществующим в самой себе?" И мы говорим, что она имеет свои корреляты, используя которые она получает, управляет и отдает Разновидности, переданные ей.
С третьими разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Памятью в других вещах?" И мы говорим, что она активна в отдаче Разновидностей и в управлении ими, и пассивна, поскольку она получает их.
С четвертыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Память имеет в других вещах?" И мы говорим, что она пассивна в Интеллекте и Желании, когда она получает Разновидности от них; но она активна к предметам, через которые она управляет Разновидностями, а также активна в восстановлении Разновидностей для Интеллекта и Желания.
С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего происходит Память?" И ответ - то, что она существует в себе, потому что она - Существо.
Со вторыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего состоит Память?" И ответ - то, что она состоит из своих собственных определенных коррелятов, через которые она является определенной Силой, действующей в объектах своим определенным способом.
С третьими разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Кому принадлежит Память?" И ответ - то, что она принадлежит человеку, в котором она существует, потому что Памятью человек заставляет вещи помниться.
С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Память существует?" И мы говорим, что она существует потому, что она составлена из своих собственных определенных принципов, а именно, Активной Памяти, Пассивной Памяти, и Акта запоминания.
Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Память существует?" И мы говорим, что она существует, по своей главной причине, а именно, БОГу, который вспоминается. Она также существует что бы, существа могли помнить благодаря ей.
С первыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Память?" И ответ - то, что она существует в том же самом количестве как ее существующая сущность.
Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Память?" И ответ - то, что она существует количеством своих двойных действий запоминания и управления.
С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Какие качества Память имеет?" И ответ - она имеет качества своих собственных коррелятов.
Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Какие качества Память имеет?" И мы говорим, что она имеет качества своих привычек, а именно: Совершенство, Величие, и т.д., или Справедливость (правосудие), Благоразумие, и т.д.
С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда память существует?" И ответ - то, что она существует в то же самое время как ее собственное неотделимое "теперь", потому что Память - вечное Бытие.
Со вторыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Память существует?" И ответ - то, что она существует всякий раз, когда она перемещается последовательно через свои объекты.
С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где - Память?" И ответ - то, что она находится в Душе, как часть в ее Целом.
Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где - Память?" И ответ - то, что она существует в своем последовательном процессе, всякий раз, когда она заставляет Разновидности помниться, как активная Сила, существующая в пассивной Силе и в Акте, проистекающем из обоих.
С девятым правилом мы спрашиваем: "Как Память существует?" и ответ - то, что она существует как образ действий (модальность) своих коррелятов, где один коррелят существует в другом, поскольку они составляют Память, а также в положительном образе действий Совершенства и возвышенном образе действий Величия, и т.д
С десятым правилом мы спрашиваем: "С чем существует Память?" И мы говорим, что она существует со своими коррелятами, и что она существует с Интеллектом и Желанием, без которых она не может быть частью Души. И она является благом в Совершенстве (добродетели), возвышенной в Величии, и т.д.
Мы говорили о конфигурировании памяти с правилами. Через эту конфигурацию, Искатель (артист) может формировать свою память для того, чтобы искать и находить законы.

4.1 КОНФИГУРИРОВАНИЕ ВООБРАЖЕНИЯ С ПРИНЦИПАМИ
Поскольку человеческое воображение - метод и субъект, посредством которого и с которым человеческий интеллект производит науку, желание производит науку любви, и память производит науку вспоминания вещей, воспринятых чувствами, поэтому мы хотим рассмотреть воображение с принципами и правилами по порядку.
И сначала, с принципами, чтобы показать порядок в котором более высокие силы (полномочия) производят более низкие силы(полномочия), так, чтобы Искатели(Законоведы) могли иметь упорядоченное знание законов, и иметь дело с упорядоченным способом в решениях.
И сначала, мы говорим следующее:
Воображение, формируемое с добродеятельным интеллектом, желанием и памятью, - достойное (добродеятельное) воображение.
Воображение, формируемое с великим(размах) интеллектом, желанием и памятью, - великое (грандиозное) воображение.
Воображение, формируемое с прочным интеллектом, желанием и памятью, - долговременное и безошибочное воображение.
Воображение, формируемое с сильным интеллектом, желанием и памятью, - сильное воображение.
Воображение, формируемое с интеллектом, желанием и памятью, - понятное(вразумительное\здравое) воображение.
Воображение, формируемое с Достойным интеллектом, желанием и памятю, - достойное (целомудренное) воображение.
Воображение, формируемое с правдивым интеллектом, желанием и памятью, - верное(првдивое) воображение.
Воображение, формируемое с великолепным интеллектом, желанием и памятью, - восхитительное (очаровательное) воображение.
Воображение, формируемое с разделенным (дифференцированным) интеллектом, желанием и памятью, - отдельным (индивидуальным) воображением.
Воображение, формируемое с согласованным интеллектом, желанием и памятью, - причина согласованности.
Воображение, которое противоречит конфигурации интеллекта, желания и памяти, - причина недостатка. (изъяна)
Воображение, формируемое с порядком интеллекта, желания и памяти, - упорядочивающий (дежурный) принцип.
Воображение, формируемое с порядком интеллекта, желания и памяти, - среда между духовными конфигурациями и чувственными конфигурациями,.
В дежурном (упорядоченном) воображении, более высокие Силы (полномочия) прибывают, чтобы оставаться спокойным всякий раз, когда они заставляют чувственные (здравые,практичные целесообразные) разновидности возникать.
Воображение значимо когда формируется с значимым присутствием(соседством наличием) высших и более низких сил (полномочиями. )
В равной степени формируемое воображение находится одинаково между высшими и более низкими силами (полномочия).
При недостаточном(малом) конфигурировании интеллекта, желания и памяти, воображение терпит неудачу, и через эту несостоятельность оно вызывает случайные представления.
Мы говорили о восемнадцати камерах, или принципах. И в этих местах, Законовед-Искатель может формировать эти конфигурации по желанию, применяя законы и каноны к ним;
и делая силлогизмы, он может обнаружить средний термин, который стоит между предметом и предикатом, поскольку он делает утверждения так:
"Этот закон лучше формируется, для случая который всегда под рукой, в его конфигурации совершенства, величия, и т.д., как показано камерой <совершенство, воображение>,
и камерой <величие, воображение>, и так далее. Теперь это - безошибочная доктрина, и очень полезная во всех отношениях.

4.2 КОНФИГУРИРОВАНИЕ ВООБРАЖЕНИЯ С ПРАВИЛАМИ
С первым правилом мы спрашиваем:
" Воображение формируется всеми более высокими Силами (полномочиями) одинаково?" И мы отвечаем, что это естественно так. Но одно случайное свойство(асциденция), почти всегда имеет немного больше Силы (власти) причины чем другие, в виду большей предрасположености некоторых физических органов, а именно, сердца, передней и задней частей мозга, соответственно связанных с жизнерадостными, раздражительными и печальными аспектами (желания, интеллекта и памяти).
С первыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Воображением?" И ответ - Воображение является Средой, существующей между высокими и более низкими Силами (полномочиями), а именно, между этими Шестью чувствами и Интеллектом, Памятью, и Желанием; и в этой Среде более высокие Силы (полномочия) соединяют фантомы Воображения, которые являются более низкими Элементами (частями).
Далее, Воображение - Сила, надлежащая функция которой, предназначена воображать вещи.
Со вторыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Воображение имеет сосуществующим?" И мы говорим, что оно имеет Силу образа, Силу воображать, и Акт воображения, в котором произведены Разновидности.
С третьими разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Воображением в других вещах?" И мы говорим, что оно - Пассивная Сила (власть) одна его особенность, подлежит под Слухом, другая особенность под Зрением, и т.д.; и аналогично с более высокими Силами (интеллект память,желание)
С четвертыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Воображение имеет в других вещах?" И мы говорим, что оно имеет действие конфигурирования в Принципах, как указано выше, а также в объектах Смысла.
С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего происходит Воображение?" И ответ - то, что оно происходит от его первых предков, из-за его материальной природы.
Со вторыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего состоит Воображение?" И мы говорим, что оно состоит из своей собственной определенной формы и материи, поскольку оно действует определенно, согласно своим элементам(частям)
С третьими разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Кому Воображение принадлежит?" И мы отвечаем, что оно принадлежит Субъекту, в котором оно существует, поскольку Сила (власть) Образа принадлежит человеку, в котором этот Образ существует.
С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует, потому что оно составлено из своих коррелятов. (соотносительных понятий)
Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему воображение существует?" И ответ - то, что оно существует потому, что более высокие Силы (полномочия) и более низкие Силы (полномочия) могут быть связаны через него.
С первыми Разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Воображение?" И ответ - то, что оно существует в количестве, необходимом для высоких и более низких Сил (полномочий), которые будут связаны через него.
Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Воображение?" И мы говорим, что оно существует в тех пределах, которые достаточны для распространения различными способами, выших и более низких Сил (полномочий).
С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что является качеством Воображения?" И мы говорим, что оно имеет качества присущие пассивной Силе (власти), а именно, его Воображательную способность.
Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что является приспособленными качествами Воображения?" И мы говорим, что оно имеет приспособленные Качества, которые оно получает из своего Совершенства, Величия, и т.д., и из Разновидностей которые оно приобрело.
С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует, когда находится в "теперь", в котором оно и было произведено.
Со вторыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует всякий раз, когда действует последовательно, поскольку оно производит Разновидности. (элементы)
С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где Воображение существует?" И ответ - то, что оно существует в человеке, как часть в Целом.
Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где Воображение существует?" И ответ - то, что оно существует в своих последовательностях, как толкач существует в своем движении.
С девятым правилом мы спрашиваем: "Как воображение существует?" И ответ - то, что оно существует, поскольку его различные части существуют в пределах друг друга, что касается элементарных, растительных, чувствительных, образных и рациональных сил (полномочий) в человеке, оно имеет способ, чтобы Прогнозировать и всякий раз, когда оно порождает свои Сходства в Разновидностях, оно Воображает.
С десятым правилом мы спрашиваем: "С чем существует воображение?" И ответ - то, что оно существует со своими собственными коррелятами, без которых оно не имеет никакого способа существовать; и оно существует с Субъектом, Силой которого, оно является и оно является совершенным с Совершенством, и великим с Величием, и т.д.

5. КОНФИГУРИРОВАНИЕ ЧУВСТВ
Здравый смысл содержит шесть специфических Сил (полномочий), единосущных в нем, таким образом он остается большей частью неразделенным.
И все эти Силы (полномочия), отличные в его Органах, Объектах и Фигурах - следующие, а именно:
Сила прикосновения (контакта), вкуса, запаха, зрения, слуха и речи (словесного выражения).
И первые три из этих Сил (полномочий), необходимы для пропитания и выживания тела. Я не намереваюсь рассматривать эти три Силы (полномочия) в этом Искусстве, поскольку с ними имели дело достаточно в Книге возвышения и падения Интеллекта (Liber de ascensu и descensu intellectus).
Три остающихся Силы (полномочия) предназначаются для того, чтобы служить на благо человека и я намереваюсь иметь дело с ними, в этом Искусстве, таким образом Законоведы могут знать, как формировать их в должном порядке с Воображением и более высокими Силами (полномочиями), как указано выше. И сначала, позвольте нам рассмотреть Силу Зрения

5.1 КОНФИГУРИРОВАНИЕ СИЛЫ ЗРЕНИЯ (Смотрения\Видения)
Сила Зрения формируется согласно своим объектам и фигурам, которые являются цветными и линейными, треугольными и круглыми фигурами, используя которые Воображение воображает видимые существа типа прелатов, принцев, судей, законоведов, воинов и другой инструментарий внушающий моральные соображения, и другие вещи, которые являются фигурами и признаками справедливости. (Привильности суждения)
И движения членов, головы, рук и ног и других подобных вещей восприняты хорошо формируемым Воображением, через которое более высокие силы (полномочия) достигают более низких.
Прим. Переводчика; (Т.е Интеллект,Желание,Память,через среду Воображения достигают чувственного восприятия а именно : Сил прикосновения (контакта), вкуса, запаха, зрения, слуха и речи (словесного выражения)).
И таким образом это Искусство требует, чтобы Законоведы имели дело с объектами и фигурами Визуальной Силы, через упорядоченную последовательность принципов и правил, таким образом они могут понимать смысл телодвижений предоставленных Силой зрения (виденья) .
Причина, по которой мы не рассматриваем Силу Зрения с последовательностью принципов и правил таким же образом, как мы имели дело с Воображением и более высокими силами (полномочиями), - в том, что мы хотим избежать многословия и потому, что вещи подсказывают в этой последней демонстрации Сталкеру (Артисту \ Художнику), как ему использовать свое собственное знание последовательности принципов и правил к Силе Зрения.

5.2 КОНФИГУРИРОВАНИЕ ВЛАСТИ СЛУШАНИЯ
Объектами и фигурами силы слушания в Науке Закона являются звуки законов и декретов, которые демонстрируют законы, когда они преведены и прочтены вслух.
И таким образом, когда Законовед с Воображением, хорошо формируемым, ниже более высоких Сил, воображает звуки законов и декретов,он имеет знание этих законов; то, что показано, может быть известно через свои признаки.
И как звон одного колокола более настоятелен чем другой, так и законовед один озвучивает закон или декрет более мощно, чем другой в своем воображении, формируемом ниже более высоких сил.
И Закон выбирает самый мощный звук - и это - безошибочное правило.

5.3 КОНФИГУРИРОВАНИЕ ВЛАСТИ РЕЧИ
Объектами силы речи, являются Голос с его Вокальными Фигурами.
Мы говорим, что Голос - объект силы речи, потому что умственное понятие (ментальная концепция) извлекает Голос по своей природе из звуков и Речь дает свою собственную определенную форму голосу, таким образом умственное понятие (ментальная концепция) может предполагаться Воображением, поскольку голос слышен и таким образом, он может быть воспринят дежурным способом, через Воображение.
Вокальные фигуры могут быть произведены или в форме правды, или в форме неправды. Они находятся в форме правды, когда Спикер (оратор\говорящий) высказывается уверенно с признаками Совершенства, Величия, и т.д., но когда они произведены в форме неправды, тогда говорится с опасением и без признаков Совершенства, Величия, и т.д.
Через первую Форму (способ), Правду, Достоинство слов, существует таким же образом как Достоинства трав и камней, которые вызваны более высокими принципами, а именно, Достоинствами Звезд и Элементов.
Теперь достаточно о речи, тем более, что в Книге шестого чувства, (Liber sexti sensus) мы разъяснили тему в достаточной широте.
Мы говорили о конфигурации этих пяти полномочий в человеке. И после вещей о которых мы сказали здесь, Законоведы могут явно обнаружить Законы, подразумеваемые этой конфигурацией, следуя тем же самым способом, которым следовали мы, через последовательность принципов и правил. И эта конфигурация очень полезна для науки знания Закона (юридической науки)
Конец трактата о Формировании этих пяти Сил

Автор: Раймонд Луллий
Статью прислал: Верховный Алхимик 10 января 2023 г.
Просмотров: 21