Формирование этих пяти Сил

Эта секция разделена на пять частей, следующим образом: а именно: интеллект, желание, память, воображение и чувства.
Мы намереваемся формировать эти пять Сил, выстраивая беседу, через упорядочивание принципов и правил, так, чтобы через эту Конфигурацию Сталкеры (артисты) могли искать и находить знание закона.
Поскольку без этой конфигурации, Законовед не может иметь правильной карты, или пропорции, или интеллектуальной тонкости, требуемой для надлежащего понимания закона.
И эта Конфигурация полезна не только Законоведам, но также и богословам, философам и врачам, и каждому сообразно с его особенностью (даром). И причиной этого является Универсальность (абстрактность) Конфигурации.

Когда Интеллект (ум) одет в совершенство, это совершенство - Свет, с которым он понимает то, что хорошо. И так, из этого следует, что Интеллект, участвующий в искании совершенства хорошо формируется.
Интеллект, участвующий в Величии (высокий идеал) возвеличен, потому, что Величие возвышает субъекты в которых оно живет, с большим жаром, который указывает на Его присутствие, пылая в них. Поэтому, Интеллект, одетый в Величие является Большим в Искании и Понимании высоких и тонких вещей.
Интеллект, одетый в настойчивость и постоянство, лелеет и взращивает разновидности(тонкости), обнаруженные через понимание, делая их надежными и с ними он строит прочную науку.
Интеллект уполномочивает себя с силой; так же как торговец обогащает себя прибылью. И таким образом, всякий раз, когда Интеллект расширяет свои поиски большего знания, он уполномочивает себя, чтобы понять еще больше.
Поскольку Интеллект действует с Желанием, он конфигурирует себя для того, чтобы понять множество привлекательных и доступных пониманию вещей. И при этом, Интеллект имеет аппетит для того, чтобы понять свой объект, а именно того, Кто это понимает; и желание имеет аппетит для своего объекта, а именно, того, Кто это любит. И таким образом они взаимно помогают друг другу, чтобы вырабатывать Знание Интеллекта и Знание Любви и желание любит и науку любви и науку интеллекта.
Интеллект, одетый в Достоинство (хорошее свойство,силу) формируется с Достоинством, чтобы понять вещи добродетельным способом. И таким же образом, как птица взлетает верх в небо на крыльях, так и Интеллект через Достоинство, осуществляет Понимание, возвышая Достоинства к самым высоким вещам.

Иной Вариант перевода абзатца:
Интеллект, одетый в хорошее свойство, формируется с силой, чтобы понять вещи достойным способом.И таким же образом, как птица взлетает верх в небо на крыльях, так и интеллект через силу, возвышая хорошие свойства к самым высоким вещам осуществляет понимание.

С Правдой, Интеллект правдив, как розовое в красном красно. И таким образом интеллект, все больше и больше принимая участие в Правде, все более распологается к Пониманию мнжества истинных объектов.
Интеллект, одетый в Славу и Восхищение, легко возвышается к Пониманию объекта, который это понимает; поскольку человек, управляемый радостью (счастьем) бежит лучше, чем управляемый горем.
Интеллект, одетый в Различия формируется, чтобы отличить одну вещь от другой; и с этим Различием, он шествует по многим дорожкам и разыскивает множество объектов, которые он понимает, поскольку это понимание, увеличивает его науку.
Интеллект участвующий в поиске Соответствий (гармонии) возвышает себя к более тонкому уровню, чтобы согласовать одну понятную вещь с другой, и он применяет все свое множество понятных вещей к одной единственной науке, из которой собирает множество необходимых ему заключений.
Интеллект, участвующий в Противоречиях является ленивым, погружённым во мрак невежества и больным; и его сосед неприязнь, провоцирует гнев, как плохой сосед, который тревожит каждого, кто живет поблизости.
Поскольку Интеллект - Принцип, он естественно, дает начало Разновидностям, понятым им, и выстраивает Знание о них. И таким образом, интеллект имеет свой собственный естественный способ формировать себя и далее понимать другие доступные пониманию Тайны.
Интеллект естественно (по замыслу Бога), находится посередине, между Желанием и Памятью, поскольку такова его природа. Но это играет фундаментальную роль в исследовании Разновидностей, которые он понятно толкует в пределах своей собственной интеллектуальной сущности; как огонь нагревает своим жаром объекты, находящиеся в пределах его собственной пламенной сущности.
И таким образом, когда он следует по своей собственной естественной срединной тропе, он порождает науку(знания), которая понятна, любима и запоминаема. Но когда он склоняется в какую либо из сторон, тогда он болеет, становится туманным и порождает Мнения и Верования, пространства которых, рискованные и опасные для него позиции, там он становится подвластным Памяти и Желанию, и лишен своей естественной свободы.
Когда интеллект направляет свое Внимание к объекту, или к тому, что он хочет понять, то сначала пути он идет к объекту с Верой в то, что любая точка зрения может быть правильной. И поскольку он активно ищет правду, и возвышается в рассуждении над ней, он не останавливается чтобы отдохнуть, пока не приходит к пониманию объекта.
Но когда Интеллект намеревается быть удовлетворенным Верой, тогда этим актом, он связывает себя, поскольку он,оставляет свои естественные поиски.
Когда Интеллект возвышается наверх и понимает все более и более высокие объекты, он приобретает большую вместимость. Но когда он привыкает понимать только низшие объекты, это уменьшает его вместимость и сводит его на нет.
Когда Интеллект рассматривает Равнозначные вещи, это уравнивает его врожденную способность понимать, эрудицию и осведомленность ; и таким образом он формирует себя с равнозначностью, возвышаясь к стандарту Справедливости (правосудия) и создает науку Справедливости (правосудия).
Когда Интеллект избегает незначительных объектов, типа козлов(дураков), рогатого скота(быдла), и т.д., он возвышается наверх к главным объектам, а именно, БОГ, Ангелы, и другие такие Вещи. Но когда, он делает наоборот, это принижает его и делает самопоглощенным.
Мы имели дело с Интеллектом, комбинируя его со всеми принципами по очереди, и создавали доктрину для Законоведов, чтобы сконфигурировать их Интеллект, для понимания законов, канонов и многих других вещей, которые должны быть поняты.

С первым правилом мы спрашиваем:
Действительно ли Интеллект, имеет свои собственные естественные корреляты в пределах себя. И ответом служит то,что он создает во вне. Иначе он не имел бы ничего, чтобы существовать как существо, и без этого, он не мог бы формировать себя своими собственными внутренними коррелятами, а только теми, которые существуют вне его, а это - невозможно. И первое правило доказывает это, поскольку мы следуем за его условиями.
С первой разновидностью второго правила мы спрашиваем: "Что является Интеллектом?" Мы говорим, что это Сила (власть), надлежащая функция которой Понимать вещи. И это подтверждено первым правилом.
Со второй разновидностью второго правила мы спрашиваем: "Что Интеллект имеет в качестве своих свойственных естественных коррелятов?" Ответ - то, что он имеет сам по себе свою собственную Способность Познавать, Эрудицию и Осмысление, и ими он достигает Ясности, которую не имеет его собственная сущность.
С третьей разновидностью того же самого правила мы спрашиваем: "Что является Интеллектом в других вещах?" И мы отвечаем, что в Желании(воле), он поучительная Сила (власть), которая освещает вещи, которые любимы и понятны; а в Памяти, это - сохраняющая Сила (власть), так как он фиксирует вещи для сохранения.
С четвертой разновидностью того же самого правила мы спрашиваем: "Что интеллект имеет в других вещах?" И мы отвечаем, что он имеет свою врожденную Ясность в Желании (воле), в котором он любит и понимает, и в Памяти, где это сохраняется.
С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего происходит Интеллект?" И мы отвечаем, что он имеет свое собственное происхождение сам по себе, поскольку он - Творение.
Со вторыми разновидностями третьего правила, мы спрашиваем: "Из чего состоит Интеллект?" Мы отвечаем, что он состоит из своей собственной Формы и Материи; и они - Духовные существа, с которыми он взаимодействует своим собственным определенным способом всякий раз, когда он ищет другие разновидности и делает их понятными.
С третьими разновидностями того же самого правила мы спрашиваем: "Кому Интеллект принадлежит?" И мы отвечаем, что он принадлежит человеку, как одна из его частей, как интеллектуальные действия человека, сообразно с его Верой или с его Пониманием.
С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Интеллект существует?" И мы отвечаем, что он существует потому, что он учережден на своей собственной определенной Форме и Материи.
Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Для какой цели существует Интеллект?" И мы отвечаем, что он существует, чтобы уметь понимать как Достойный, Великий, и т.д. БОГ-; и чтобы понимать Творения и создавать Науки о них.
С первыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "Каково колличество Интеллекта?" И мы отвечаем, что он существует в количестве, определяемым существованием каждого человека, потому как Он неделим.
Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "Сколько Интеллекта - там?" И мы отвечаем, что он существует в таком же самом количестве, как и его различные Деяния, которые являются действиями Веры и Понимания.
С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Какая вещь - Интеллект?" И мы отвечаем, что он того же самого вида как его собственные ближайшие корреляты, а именно, его собственное Действие, Страсть и Поступок.
Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что является качествами Интеллекта?" И мы отвечаем, что они, то же самое, что и Знание, которое он обнаруживает.
С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Интеллект существует?" И мы отвечаем, что он существует в момент его Творения.
Со вторыми разновидностями того же самого правила мы спрашиваем: "Когда Интеллект существует?" И мы отвечаем, что он существует в последовательности дней, без какого либо его собственного последовательного движения, Он проявляется как отдаленный Агент в своих следствиях.
С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где - Интеллект?" И мы отвечаем, что он существует в душе, как часть ее.
Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где - Интеллект?" И мы отвечаем, что он существует в своей собственной привычке (порядке), с которой он производит науку.
С девятым правилом, мы спрашиваем: "Как Интеллект существует?" И мы отвечаем, что он существует через способ Творения; и он существует через свою собственную определенную форму и материю, которые обладают способом для зарождения и для того, чтобы построить(составить) его.
С десятым правилом мы спрашиваем: "Как Интеллект существует, и то, как он производит разновидности?" И мы отвечаем, что он существует по своей собственой причине, которая создает его и управляет им. И этим вызывает в нем разновидности в Чувствах и в Воображении, и в его собственных коррелятах, через которые он осуществляет их понимание.
Мы говорили об Интеллекте, рассматривая его с каждым правилом в порядке очередности, и мы предоставили доктрину, из которой прилежный Искатель (Художник) может узнать, как формировать свой интеллект, и применять его к значимым проблемам.

Желание, одетое в Добродетель, как кристалл, помещенный на свет, красит себя светом субъекта; когда оно одето в само Совершенство, оно красит и формирует себя так, чтобы любить то, что хорошо.
Когда Желание одето в само Величие, величие возвышает его; и с этим усилением, желание развивает аппетит для больших вещей, делая человека великодушным.
Поскольку Желание упорно продолжает заниматься своим Возлюбленным объектом, оно поучает себя и становится постоянным, производя Силу Духа (Стойкость) и Сердца со смелостью.(дерзанием)
Когда Желание, часто воплощает всей своей крепостью Возлюбленного, силой влюбленного, оно утверждает свою собственную Силу (власть) Любить Возлюбленного сильно и ненавидеть его врага мощно.
Когда Интеллект понимает Возлюбленный объект, Желание любит его с пониманием, возвышаясь к своему Возлюбленному объекту, через понимание. И если Желание не возвышается через понимание, а только через Веру, то это не так близко к его объекту, как если Возлюбленный объект был понят. И это - так, потому что Интеллект, не действует так тесно и глубоко с Желанием через Веру, как он действует через Понимание.
Когда Желание любит Достоинства, оно возвышается к своему Возлюбленному, через свою Любовь, так же быстро, как возвышается Интеллект к этому объекту через понимание, когда он понимает достоинства; но это - только при условии, что и Желание и Интеллект связаны(партнеры) в этом подъеме.
Когда Желание любит Правду, правда делает желание Верным, таким образом оно может действительно любить истинные объекты; но когда оно любит неправду, эта неправда препятствует этому так, что оно больше не может любить никакого истинного объекта.
Когда желание воплощает свой Возлюбленный объект со Славой, это благотворно и легко, и оно отдыхает в возлюбленном с такой смелостью, как будто не имеет никакого опасения относительно врага вообще. Но когда оно воплощает болезненный объект, тогда это тяжело и грустно и являет собой легкую добычу, создавая страх потерять.
Через Различие, Желание имеет два различных действия, а именно, Любить и Ненавидеть; и когда оно формируется с любовью, оно любит своего возлюбленного, а когда с ненавистью оно ненавидит врага своего возлюбленного.
С Соответствием (гармонией), Желание делает любящего и возлюбленного согласующимися в любви; и оно живет в этом Соответствии и находит отдых, когда оно формируется таким образом.
Будучи одетым в Противоречия мучительно трудясь в ненависти, оно плохо формируется и испытывает подавленость, мучительно любя отвратительные вещи и ненавидя привлекательные.
Желание, с Достоинством, с Величием, и т.д. в качестве Начала, производит Достоинство, Величие, и т.д., это есть Акт любви в котором, оно ищет Достоинство, Величие, и т.д. Возлюбленного объекта, чтобы найти в нем отдых.
Акт любви - Средство, используемое соответственным Желанием, чтобы искать своего Возлюбленного. И акт ненависти - Средство, используемое соответственным Желанием, чтобы искать своего врага. И когда оно находит друга, оно находит отдых со своим другом в Акте любви; но когда оно находит своего врага, оно мучительно борется, против своего врага в Акте ненависти.
Желание приходит и растет, чтобы отдохнуть в своей Конечной цели, когда оно ищет своего Возлюбленного или находит его, через Акт любви. Но когда Конец уклоняется от него, желание находит ненависть в самом себе, не находя никакого объекта, на котором оно может отдохнуть.
Когда Желание воплощает главные объекты в своем Большинстве, оно возвышает свою Любовь к главным высотам.
С Равенством любящего и возлюбленного, Желание одинаково отдыхает в любви возлюбленного и в любви любящего, и кроме как в этом Равенстве любви, оно не может придти, к отдыху.
С Меньшинством, Желание уменьшает свой Акт любви, и в незначительном акте любви, оно уменьшает свою любовь. И таким образом оно последовательно разрушает свой Акт любви и свою Любовь, становясь жертвой ненависти и гнева, и принося боль и горе.
Мы рассмотрели Желание последовательно с каждым принципом, через этот упорядоченный процесс, Творец (Художник) этого Искусства, может знать конфигурацию, сущность и работу Желания.

С первым правилом мы спрашиваем:
"В хорошем, истинном и добродетельном суждении, Желание одето в Справедливость (правосудие) настолько же, насколько интеллект?" И ответ - "да", потому что Совершенство, Достоинство и Правда неделимы и одинаково связаны к полномочиями Души, при условии, что они - в высшей степени общие принципы.
И существующее правило, с его условиями, засвидетельствовало и подтверждает, что это верно. И то же самое, ясно показывает следующий пример:
поскольку мальчик не может быть ребенком, не будучи ребенком мужчины и женщины, таким образом аналогично суждение (мнение) или фантом(эменталь) никогда не могут существовать без равного акта Интеллекта и Воли(желания), как в неизменном "теперь", так и в последовательности времени и места.
С первыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Желанием?" И ответ - то, что Желание является Силой (властью), надлежащая функция которой - Акт Желания.
Со вторыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Желание имеет сосуществующим в пределах себя?" И ответ - то, что оно имеет свои собственные внутренние корреляты, а именно, Активное Желание, Пассивное Желание и Акт Желания, без которого, оно было бы недействительным, бессильным, праздным, отделенным от его цели и лишенным своего предмета.
С третьими разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Желанием в других вещах?" И ответ - то, что Желание управляет Интеллектом, приказывая тому обеспечить себя объектом, подходящим для него, через Понимание, и Интеллект, аналогично управляет желанием, приказывая Желанию дать ему привлекательный объект через Любовь.
С четвертыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Желание имеет в других вещах?" И мы отвечаем, что Желание властвует над Памятью, поскольку оно приказывает, чтобы Память помнила его Возлюбленного; и Желание имеет хорошую привычку в Совершенстве, великую привычку в Величии, и т.д.
С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Где Желание берет начало?" И ответ - то, что оно существует само в себе, потому что оно - Существо.
Со вторыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего состоит Желание?" И ответ - то, что оно состоит из своих собственных определенных коррелятов, через которые оно проявляет определенную Силу (власть), определенную Активность и его Разновидности, как оно желает или ненавидит.
С третьими разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Кому принадлежит Желание?" И ответ - то, что Желание принадлежит человеку, в котором оно существует как часть, к которой присоединяются другие части, поскольку человек использует Желание в свое удовольствие, или любя или ненавидя.
С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Желание существует?" И ответ - то, что оно существует потому, что оно составлено из этого, имеет определенную Форму и Материю.
Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Для чего существует Желание?" И ответ - то, что оно существует для того, чтобы любить БОГА и для того, чтобы вызвать способность Любить.
С первыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Желание?" И ответ - то, что оно существует в колличестве, определенном его формой и специфичностью его материии, где Материя и Форма Души существуют в неделимом союзе; как Первоматерия, которая является неразделенной сущностью, в которой каждый элемент, имеет свою определенную Форму и свою Специальную Материю, где Первоматерия существует в соединении с Первоформой, от которой происходят (спускаются) все специфические материальные формы; и аналогично, все специфические предметы(формы вещей) происходят (спускаются) от Первоматерии.
Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Желание?" И мы говорим, что оно существует в таком же самом количестве, как его корреляты; и настолько, насколько оно может расширить свое присутствие через действия любви и ненависти.
С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что надлежит считать качеством Желания?" И ответ - оно имеет то же самое качество как его собственные корреляты.
Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что является приспособленными качествами Желания?" И ответ - то, что ими являются те же самымые качества, что и качества его привычек, а именно, Совершенство, Величие, и т.д.
С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Желание существует?" И ответ - то, что оно существует в своем неизменном "теперь", в котором оно было создано.
Со вторыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Желание существует?" И ответ - то, что оно существует, когда оно действует последовательно, принимая много объектов с свои действия любви и ненависти.
С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где Желание существует?" И ответ - то, что оно существует в Душе, как часть в ее Целом.
Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где Желание существует?" Мы говорим, что оно существует последовательно в местах, поскольку оно вбирает в себя объекты сообразно со своими действиями любви и ненависти.
С девятым правилом мы спрашиваем: "Как Желание существует?" И ответ - то, что оно существует через Состояние, которое оно имеет с Интеллектом и Памятью, поскольку каждая Сила (власть) существует в пределах другой, таким образом формируя Сущность, или Душу.
С десятым правилом мы спрашиваем: "С чем существует Желание?" И ответ - то, что оно существует с своими собственными коррелятами, без которых оно не может существовать. И оно существует с Интеллектом и Памятью в Сущности, которой оно принадлежит. И с Совершенством, оно совершенно, и с Величием оно является великим.
Мы рассмотрели Желание, применяя правила в последовательности. И эта последовательная обработка, является и предметом и доктриной для лиц, принимающих решения, таким образом они могут знать, как законы должны быть составлены и любимы и как они формируются.

Мы намереваемся приблизиться к конфигурации памяти двумя способами, а именно, через принципы и через правила. Вначале принципы.
Когда память одета в Совершенство, она участвует в совершенстве, которое является Светом, которым Память вспоминает хорошие Разновидности. И если Память имеет хорошую привычку через Совершенство, она также имеет хорошее действие, поскольку действует через Совершенство.
Когда Память разделяет Величие, она является Величием, и величие - причина для нее, чтобы Вспоминать великие вещи, типа БОГА, ангелов, достоинств, и т.д.
Когда продолжительность участвует с памятью, она заставляет ее вспоминать последовательные вещи, через которые знания Интеллекта и знания Любви становились прочными.
Сила существуя как привычка в Памяти, является причиной для Памяти, чтобы быть мощной в Вспоминании и управлении Разновидностями, которые Интеллект дает ей, через Понимание или Веру, и которые Желание дает ей через Любовь или Ненависть.
Интеллект, который присоединяется к памяти заставляет память иметь Разновидности, которые есть или Понимания или Верования, тогда она Вспоминает и удерживает их. И когда она имеет эти Разновидности через понимание, то действует практическим способом, а когда она удерживает эти Разновидности через Веру,она действует теоретическим способом.
Желание которое присоединяется к памяти заставляет ее иметь Разновидности, которые она Вспоминает с любовью или ненавистью.
Когда достоинство участвует с Памятью, оно заставляет память иметь объективно добродетельные фантомы или Разновидности, типа Справедливости (правосудия), Благоразумия, и т.д.
Когда Правда участвует с Памятью, она заставляет ее иметь объективно истинные Разновидности.
Когда Слава участвует с Памятью, она заставляет ее запоминать Восхищения.
Когда Различие участвует с Памятью, оно заставляет память иметь два различных действия, а именно, Вспоминание и Сохранение; через Вспоминание оно производит Разновидности, и через Сохранение оно резервирует старые Разновидности.
Соответствие вызывает много Разновидностей в Памяти к Согласию (гармонии) в единственном объекте.
Когда Противоречие участвует с Памятью, оно препятствует ей в Вспоминании объектов; и оно также препятствует памяти в отдавании Интеллекту и Желанию Разновидностей, которые они дали ей. И Противоречие создает все эти вещи так, чтобы Память имела привычку к забвению, которое является отрицательной привычкой, в которой исчезают Воспоминания.
Память - Принцип, которым человек вспоминает вещи, которые могут быть вспомнены.
Местоприбывание Памяти в середине между Интеллектом и Желанием(волей), таким образом она может одинаково отдать им назад разновидности, прежде сохраненные в ней.
Память успокаивается управлением Разновидностями, сохраненными в ней, но ее самом большим покоем является получение и восстановление Разновидностей.
Память более значительна, когда она изображает значительные объекты, но ее сущность не увеличивается, только ее Акт деяния, так как память неделима.
Память равна Интеллекту, и Желанию, потому что БОГ должен быть одинаково понятен, сохранен в памяти, и любим
С отрицательными привычками, память незначительна, так же, как она является большой с положительными привычками, и это - функция ее объектов.
Мы последовательно рассмотрели Память с принципами. И она - предмет для Искателей (Законоведов), таким образом они могут применить законы к принципам в последовательности, от первого принципа до последнего, и таким образом сформировать Память для того, чтобы помнить их.

С первым правилом мы спрашиваем:
"Действительно ли память - столь же совершкнная Сила в Душе как Интеллект и Желание?" И мы говорим, что это так. И это так потому, что если бы это было не так, тогда БОГ нанес бы ущерб той своей способности, через которою Он вспоминаем нами, котороя является столь же прекрасной в нас, как и Его способность, которая может быть понята и любима. Кроме того, если бы это не было столь прекрасно, то это отсутствие вызвало бы дефицит в развитии Интеллекта и в Желания, поскольку они не могли располагать таким множеством Разновидностей, которое они потенциально имеют.
С первыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Памятью?", и мы отвечаем - то, что является Силой, надлежащая функция которой, должна запоминать и управлять Разновидностями.
Со вторыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Память имеет сосуществующим в самой себе?" И мы говорим, что она имеет свои корреляты, используя которые она получает, управляет и отдает Разновидности, переданные ей.
С третьими разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Памятью в других вещах?" И мы говорим, что она активна в отдаче Разновидностей и в управлении ими, и пассивна, поскольку она получает их.
С четвертыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Память имеет в других вещах?" И мы говорим, что она пассивна в Интеллекте и Желании, когда она получает Разновидности от них; но она активна к предметам, через которые она управляет Разновидностями, а также активна в восстановлении Разновидностей для Интеллекта и Желания.
С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего происходит Память?" И ответ - то, что она существует в себе, потому что она - Существо.
Со вторыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего состоит Память?" И ответ - то, что она состоит из своих собственных определенных коррелятов, через которые она является определенной Силой, действующей в объектах своим определенным способом.
С третьими разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Кому принадлежит Память?" И ответ - то, что она принадлежит человеку, в котором она существует, потому что Памятью человек заставляет вещи помниться.
С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Память существует?" И мы говорим, что она существует потому, что она составлена из своих собственных определенных принципов, а именно, Активной Памяти, Пассивной Памяти, и Акта запоминания.
Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Память существует?" И мы говорим, что она существует, по своей главной причине, а именно, БОГу, который вспоминается. Она также существует что бы, существа могли помнить благодаря ей.
С первыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Память?" И ответ - то, что она существует в том же самом количестве как ее существующая сущность.
Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Память?" И ответ - то, что она существует количеством своих двойных действий запоминания и управления.
С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Какие качества Память имеет?" И ответ - она имеет качества своих собственных коррелятов.
Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Какие качества Память имеет?" И мы говорим, что она имеет качества своих привычек, а именно: Совершенство, Величие, и т.д., или Справедливость (правосудие), Благоразумие, и т.д.
С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда память существует?" И ответ - то, что она существует в то же самое время как ее собственное неотделимое "теперь", потому что Память - вечное Бытие.
Со вторыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Память существует?" И ответ - то, что она существует всякий раз, когда она перемещается последовательно через свои объекты.
С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где - Память?" И ответ - то, что она находится в Душе, как часть в ее Целом.
Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где - Память?" И ответ - то, что она существует в своем последовательном процессе, всякий раз, когда она заставляет Разновидности помниться, как активная Сила, существующая в пассивной Силе и в Акте, проистекающем из обоих.
С девятым правилом мы спрашиваем: "Как Память существует?" и ответ - то, что она существует как образ действий (модальность) своих коррелятов, где один коррелят существует в другом, поскольку они составляют Память, а также в положительном образе действий Совершенства и возвышенном образе действий Величия, и т.д
С десятым правилом мы спрашиваем: "С чем существует Память?" И мы говорим, что она существует со своими коррелятами, и что она существует с Интеллектом и Желанием, без которых она не может быть частью Души. И она является благом в Совершенстве (добродетели), возвышенной в Величии, и т.д.
Мы говорили о конфигурировании памяти с правилами. Через эту конфигурацию, Искатель (артист) может формировать свою память для того, чтобы искать и находить законы.

Поскольку человеческое воображение - метод и субъект, посредством которого и с которым человеческий интеллект производит науку, желание производит науку любви, и память производит науку вспоминания вещей, воспринятых чувствами, поэтому мы хотим рассмотреть воображение с принципами и правилами по порядку.
И сначала, с принципами, чтобы показать порядок в котором более высокие силы (полномочия) производят более низкие силы(полномочия), так, чтобы Искатели(Законоведы) могли иметь упорядоченное знание законов, и иметь дело с упорядоченным способом в решениях.
И сначала, мы говорим следующее:
Воображение, формируемое с добродеятельным интеллектом, желанием и памятью, - достойное (добродеятельное) воображение.
Воображение, формируемое с великим(размах) интеллектом, желанием и памятью, - великое (грандиозное) воображение.
Воображение, формируемое с прочным интеллектом, желанием и памятью, - долговременное и безошибочное воображение.
Воображение, формируемое с сильным интеллектом, желанием и памятью, - сильное воображение.
Воображение, формируемое с интеллектом, желанием и памятью, - понятное(вразумительное\здравое) воображение.
Воображение, формируемое с Достойным интеллектом, желанием и памятю, - достойное (целомудренное) воображение.
Воображение, формируемое с правдивым интеллектом, желанием и памятью, - верное(првдивое) воображение.
Воображение, формируемое с великолепным интеллектом, желанием и памятью, - восхитительное (очаровательное) воображение.
Воображение, формируемое с разделенным (дифференцированным) интеллектом, желанием и памятью, - отдельным (индивидуальным) воображением.
Воображение, формируемое с согласованным интеллектом, желанием и памятью, - причина согласованности.
Воображение, которое противоречит конфигурации интеллекта, желания и памяти, - причина недостатка. (изъяна)
Воображение, формируемое с порядком интеллекта, желания и памяти, - упорядочивающий (дежурный) принцип.
Воображение, формируемое с порядком интеллекта, желания и памяти, - среда между духовными конфигурациями и чувственными конфигурациями,.
В дежурном (упорядоченном) воображении, более высокие Силы (полномочия) прибывают, чтобы оставаться спокойным всякий раз, когда они заставляют чувственные (здравые,практичные целесообразные) разновидности возникать.
Воображение значимо когда формируется с значимым присутствием(соседством наличием) высших и более низких сил (полномочиями. )
В равной степени формируемое воображение находится одинаково между высшими и более низкими силами (полномочия).
При недостаточном(малом) конфигурировании интеллекта, желания и памяти, воображение терпит неудачу, и через эту несостоятельность оно вызывает случайные представления.
Мы говорили о восемнадцати камерах, или принципах. И в этих местах, Законовед-Искатель может формировать эти конфигурации по желанию, применяя законы и каноны к ним;
и делая силлогизмы, он может обнаружить средний термин, который стоит между предметом и предикатом, поскольку он делает утверждения так:
"Этот закон лучше формируется, для случая который всегда под рукой, в его конфигурации совершенства, величия, и т.д., как показано камерой <совершенство, воображение>,
и камерой <величие, воображение>, и так далее. Теперь это - безошибочная доктрина, и очень полезная во всех отношениях.

С первым правилом мы спрашиваем:
" Воображение формируется всеми более высокими Силами (полномочиями) одинаково?" И мы отвечаем, что это естественно так. Но одно случайное свойство(асциденция), почти всегда имеет немного больше Силы (власти) причины чем другие, в виду большей предрасположености некоторых физических органов, а именно, сердца, передней и задней частей мозга, соответственно связанных с жизнерадостными, раздражительными и печальными аспектами (желания, интеллекта и памяти).
С первыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Воображением?" И ответ - Воображение является Средой, существующей между высокими и более низкими Силами (полномочиями), а именно, между этими Шестью чувствами и Интеллектом, Памятью, и Желанием; и в этой Среде более высокие Силы (полномочия) соединяют фантомы Воображения, которые являются более низкими Элементами (частями).
Далее, Воображение - Сила, надлежащая функция которой, предназначена воображать вещи.
Со вторыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Воображение имеет сосуществующим?" И мы говорим, что оно имеет Силу образа, Силу воображать, и Акт воображения, в котором произведены Разновидности.
С третьими разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что является Воображением в других вещах?" И мы говорим, что оно - Пассивная Сила (власть) одна его особенность, подлежит под Слухом, другая особенность под Зрением, и т.д.; и аналогично с более высокими Силами (интеллект память,желание)
С четвертыми разновидностями второго правила мы спрашиваем: "Что Воображение имеет в других вещах?" И мы говорим, что оно имеет действие конфигурирования в Принципах, как указано выше, а также в объектах Смысла.
С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего происходит Воображение?" И ответ - то, что оно происходит от его первых предков, из-за его материальной природы.
Со вторыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Из чего состоит Воображение?" И мы говорим, что оно состоит из своей собственной определенной формы и материи, поскольку оно действует определенно, согласно своим элементам(частям)
С третьими разновидностями третьего правила мы спрашиваем: "Кому Воображение принадлежит?" И мы отвечаем, что оно принадлежит Субъекту, в котором оно существует, поскольку Сила (власть) Образа принадлежит человеку, в котором этот Образ существует.
С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует, потому что оно составлено из своих коррелятов. (соотносительных понятий)
Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем: "Почему воображение существует?" И ответ - то, что оно существует потому, что более высокие Силы (полномочия) и более низкие Силы (полномочия) могут быть связаны через него.
С первыми Разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Воображение?" И ответ - то, что оно существует в количестве, необходимом для высоких и более низких Сил (полномочий), которые будут связаны через него.
Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем: "В каком количестве существует Воображение?" И мы говорим, что оно существует в тех пределах, которые достаточны для распространения различными способами, выших и более низких Сил (полномочий).
С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что является качеством Воображения?" И мы говорим, что оно имеет качества присущие пассивной Силе (власти), а именно, его Воображательную способность.
Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем: "Что является приспособленными качествами Воображения?" И мы говорим, что оно имеет приспособленные Качества, которые оно получает из своего Совершенства, Величия, и т.д., и из Разновидностей которые оно приобрело.
С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует, когда находится в "теперь", в котором оно и было произведено.
Со вторыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем: "Когда Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует всякий раз, когда действует последовательно, поскольку оно производит Разновидности. (элементы)
С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где Воображение существует?" И ответ - то, что оно существует в человеке, как часть в Целом.
Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем: "Где Воображение существует?" И ответ - то, что оно существует в своих последовательностях, как толкач существует в своем движении.
С девятым правилом мы спрашиваем: "Как воображение существует?" И ответ - то, что оно существует, поскольку его различные части существуют в пределах друг друга, что касается элементарных, растительных, чувствительных, образных и рациональных сил (полномочий) в человеке, оно имеет способ, чтобы Прогнозировать и всякий раз, когда оно порождает свои Сходства в Разновидностях, оно Воображает.
С десятым правилом мы спрашиваем: "С чем существует воображение?" И ответ - то, что оно существует со своими собственными коррелятами, без которых оно не имеет никакого способа существовать; и оно существует с Субъектом, Силой которого, оно является и оно является совершенным с Совершенством, и великим с Величием, и т.д.

Здравый смысл содержит шесть специфических Сил (полномочий), единосущных в нем, таким образом он остается большей частью неразделенным.
И все эти Силы (полномочия), отличные в его Органах, Объектах и Фигурах - следующие, а именно:
Сила прикосновения (контакта), вкуса, запаха, зрения, слуха и речи (словесного выражения).
И первые три из этих Сил (полномочий), необходимы для пропитания и выживания тела. Я не намереваюсь рассматривать эти три Силы (полномочия) в этом Искусстве, поскольку с ними имели дело достаточно в Книге возвышения и падения Интеллекта (Liber de ascensu и descensu intellectus).
Три остающихся Силы (полномочия) предназначаются для того, чтобы служить на благо человека и я намереваюсь иметь дело с ними, в этом Искусстве, таким образом Законоведы могут знать, как формировать их в должном порядке с Воображением и более высокими Силами (полномочиями), как указано выше. И сначала, позвольте нам рассмотреть Силу Зрения

Сила Зрения формируется согласно своим объектам и фигурам, которые являются цветными и линейными, треугольными и круглыми фигурами, используя которые Воображение воображает видимые существа типа прелатов, принцев, судей, законоведов, воинов и другой инструментарий внушающий моральные соображения, и другие вещи, которые являются фигурами и признаками справедливости. (Привильности суждения)
И движения членов, головы, рук и ног и других подобных вещей восприняты хорошо формируемым Воображением, через которое более высокие силы (полномочия) достигают более низких.
Прим. Переводчика; (Т.е Интеллект,Желание,Память,через среду Воображения достигают чувственного восприятия а именно : Сил прикосновения (контакта), вкуса, запаха, зрения, слуха и речи (словесного выражения)).
И таким образом это Искусство требует, чтобы Законоведы имели дело с объектами и фигурами Визуальной Силы, через упорядоченную последовательность принципов и правил, таким образом они могут понимать смысл телодвижений предоставленных Силой зрения (виденья) .
Причина, по которой мы не рассматриваем Силу Зрения с последовательностью принципов и правил таким же образом, как мы имели дело с Воображением и более высокими силами (полномочиями), - в том, что мы хотим избежать многословия и потому, что вещи подсказывают в этой последней демонстрации Сталкеру (Артисту \ Художнику), как ему использовать свое собственное знание последовательности принципов и правил к Силе Зрения.

Объектами и фигурами силы слушания в Науке Закона являются звуки законов и декретов, которые демонстрируют законы, когда они преведены и прочтены вслух.
И таким образом, когда Законовед с Воображением, хорошо формируемым, ниже более высоких Сил, воображает звуки законов и декретов,он имеет знание этих законов; то, что показано, может быть известно через свои признаки.
И как звон одного колокола более настоятелен чем другой, так и законовед один озвучивает закон или декрет более мощно, чем другой в своем воображении, формируемом ниже более высоких сил.
И Закон выбирает самый мощный звук - и это - безошибочное правило.

Объектами силы речи, являются Голос с его Вокальными Фигурами.
Мы говорим, что Голос - объект силы речи, потому что умственное понятие (ментальная концепция) извлекает Голос по своей природе из звуков и Речь дает свою собственную определенную форму голосу, таким образом умственное понятие (ментальная концепция) может предполагаться Воображением, поскольку голос слышен и таким образом, он может быть воспринят дежурным способом, через Воображение.
Вокальные фигуры могут быть произведены или в форме правды, или в форме неправды. Они находятся в форме правды, когда Спикер (оратор\говорящий) высказывается уверенно с признаками Совершенства, Величия, и т.д., но когда они произведены в форме неправды, тогда говорится с опасением и без признаков Совершенства, Величия, и т.д.
Через первую Форму (способ), Правду, Достоинство слов, существует таким же образом как Достоинства трав и камней, которые вызваны более высокими принципами, а именно, Достоинствами Звезд и Элементов.
Теперь достаточно о речи, тем более, что в Книге шестого чувства, (Liber sexti sensus) мы разъяснили тему в достаточной широте.
Мы говорили о конфигурации этих пяти полномочий в человеке. И после вещей о которых мы сказали здесь, Законоведы могут явно обнаружить Законы, подразумеваемые этой конфигурацией, следуя тем же самым способом, которым следовали мы, через последовательность принципов и правил. И эта конфигурация очень полезна для науки знания Закона (юридической науки)