1. Откуда изошла душа от начала мира
2. Что есть душа по ее эссенции, субстанции, натуре и свойствам
3. Как душа создана по образу Божию
4. Что есть вдуновение души и как оно было
5. Какой точно образ и вид имеет душа
6. Что может душа
7. Телесна ли душа или бестелесна
8. Как приходит душа в тело человека
9. Как душа сочетается с телом
10. Ex traduce ли («Передается ли» (лат.)) душа, и плотски ли по-человечески размножается, или всякий раз вновь творится и вдыхается Богом
11. Как и где обитает душа в человеке
12. Как душа просвещается Богом
13. Как питается душа Словом Божиим
14. Безгрешна ли таковая новая душа.
15. Как входит грех в душу, если она творение Божие
16. Как сохраняется в соединении душа в Адамовом ветхом теле и потом в теле - -возрожденном
17. Откуда и почему противоборство духа и плоти
18. Как душа при смерти отлучается от тела
19. Смертна ли или бессмертна душа
20. Как душа возвращается к Богу
21. Куда исходит душа, когда разлучится с телом, в обоих случаях — когда она блаженна или нет
22. Что делает всякая душа, разлученная с телом, и радуется ли она до Страшного Суда
23. Чувствуют ли проклятые души до Страшного Суда какое-либо облегчение .
24. Помогают ли проклятым душам ходатайства за них человеческие
25. Что суть Десница Божия и Лоно Авраамово.
26. Имеют ли еще души умерших попечение о живущих близких и знают ли и одобряют ли их начинания
27. Разумеет ли душа по смерти какое-либо искусство или занятие и имеет ли она иные познания, которых не имела при жизни
28. Получают ли души умерших более познания о божественных, ангельских, земных, а также диавольских вещах и могут ли основательнее узнать то, чего не могли узнать при жизни
29. В чем состоит покой, пробуждение и прославление души
30. Чем разнится воскресение тела и души —как живых, так и мертвых
31. Как будет иметь душа новое прославленное тело
32. Каковы будут после смерти состояние, радость и слава души
33. Какую материю будут иметь наши тела по смерти
34. В чем состоит бедственное и ужасное состояние проклятых душ
35. Что есть Енохиальная жизнь и долго ли она продлится
36. Что есть душа Мессии, или Христова
37. Что такое дух Христов, который был свободен и который Он предал в руки Отца Своего
38. Чему должно быть при конце времён
39. Что есть рай с его обитателями и где он
40. Переменится ли рай,и что после всего того будет Философский Шар, или Око Вечности

1. Во второй и третьей книге писаний наших1 доста­точно изъяснены таинства2 души, в согласии с тремя Началами3 Божественного Существа4, где все описано со многими подробностями: и вечный Центр вечной Нату­ры, и тройное число5 Божественного Существа; и чем была пред началом Вечность, и как происходило начало Творения; и что суть Ангелы, и что есть Душа человечес­кая; так же как и великое падение Люцифера; и что суть обе Матери6, породившие все твари: из коих одна рож­дает небесную Эссенциальность7, а другая — адские мерзости; описаны там также Свет и Тьма.

Примечания:

1 «О трех божественных первоначалах»; «О троичной жизни челове­ка».
2 «Мистерии».
3 Здесь и далее: «Начало» как «Principio», т. е. речь идет о «первонача­лах» как онтологических принципах; у Кирхнера синоним — «мир».
4 Букв. «Эссенции»; см. выше.
5 Здесь и далее: «Ternarium» (лат. «тернер» в эзотерической термино­логии); так, напр., «Ternarium Sanctum» — и «Святая Троица», и «Священная Троичность».
6 Здесь и далее: «Matrix» (лат.) — у Бёме букв. «Матка».
7 «Существительность».

:
2. Посему в этом трактате смысл наш может быть не совсем понятен, разве лишь для тех, кто прежде читал и понял третью часть писаний наших.
3.И хотя понять сие находится не в силах человечес­ких, но путь к сему здесь всякому показан весьма верно; так что если лишь пожелать к сему достигнуть, то легко можно, последуя нашему совету, найти руководителя и проводника1, который укажет ключ к Великому Таинс­тву, и приведет к драгоценному Философскому камню, и ко всем прочим таинствам: никто да не сочтет для себя невозможным сего достигнуть: у Бога все возможно, и кто обрящет Его, тот найдет с Ним вся во всем.
4. Вам небезызвестно, по одному только разуму, что все вещи произошли из вечности, что и Писание вам докажет: всё пребывает в Боге, в Нем мы все движемся и живем и есьмы чада Его (Деян 17: 28; Рим 11:16; II Кор 5: 18).
5. И хотя о Боге нельзя сказать, чтоб чистое Божество было Натура, но Оно есть Величество в Троице; посему должно признать, что и в Натуре пребывает Бог, хотя она и не постигает Его, как воздуху не постигнуть блеск солнца; итак должно сказать, что Натура рождена в воле Его и есть ИСКАНИЕ, простершееся из Вечности: ибо где нет воли, там нет и искания.
6. Но в Боге есть вечная Воля, и Он Сам есть Воля сия, алкая, рождать Свое Сердце, или Сына: и сия Воля есть причина движения или исхождения из воли Сердца, каковое исхождение есть Дух; так что Вечность состоит из трех вечных видов; сии же виды называются Лицами, как то мы весьма ясно описали в третьей книге писаний наших.
7. Мы видим и знаем, что существуют не только Свет и Величество, но что есть и Тьма, как то мы видим соб­ственными глазами: то и должны знать, откуда Тьма про­изошла.
8. Ибо в Вечности, превыше Натуры, не может быть никакая тьма, потому что нет ничего, что могло бы ее породить, стоит только взглянуть на Волю и на Вожде­ление1, каковым и сообщается Воле влечение.
9. Между тем во всю Вечность ничего она не имеет, чего бы ей можно привлечь, кроме себя самой; сие-то вовлекается в Волю и наполняет ее, что и есть Тьма Воли; иначе, если бы не была она вожделеюща, то была бы она ничто, а только вечная тишина2, без существительности.
10. Так привлекание причиняет движение и эс­сенции, которые без нее не могли бы случиться в тиши­не; таким же образом творит она жесткость, твердость, крепкость, терпкость и остроту.
11. Нельзя сказать, чтоб Тьма поглощала Свет, как вечная свобода: ибо что вечно, то не позволяет себя из­менять;.но мы должны утвердительно сказать, что Свет и Тьма находятся друг в друге.

Примечания:
1 Здесь и далее: «похотение»; стремление, тяга.
2 В смысле «покой» и «безмолвие»; см. далее.

12. Свет благ и имеет мощь; а тьма имеет твердость, жесткость и холод; вожделения же воли творят эссенцию и влечение, что и есть движение в жесткости: и когда влекомое движется от привлекания, тогда происходит смешение, и в остроте смешиваются свет и тьма.
13. Должно заметить, как сей свободный свет и тьма в движении соостряются в Существе, под чем разумеется блеск огня и тщательное усилие; однако нельзя сказать, чтоб тут было какое-либо разделение.
14. Ибо что вечно и безначально, то не может уда­литься друг от друга, но соединено как бы в некое коле­со1, которое в себе же самом рождает и движет себя, чему пример в душе человеческой, где хотя и есть воля, и восхождение, и удаление, но нет разлуки или возмож­ности убежать друг друга: чем сильнее воля, тем больше и Существо2, и тем могущественнее оно острится.
15. Так тихая3 свобода, которая ни свет ни тьма, ост­рится в остром вожделении и влечении, отчего она явля­ется как бы блистающею молнией.
16. Нельзя также сказать, чтоб свобода получала блеск сей, ибо она от вечности ничего не имела, но мож­но утверждать, что свет и сияние в свободе светят.
17. Ибо что свободно, то впускает в себя свет; но что несвободно (как жесткость, которая есть причина тьмы и которая материальна, говоря в смысле духовном), то не впускает в себя свет.
18. Итак то, что прозрачное, мягкое и текучее, и что не из грубой и жесткой натуры, то впускает в себя свет, в чем удостоверяет нас вода, как она получает свет, а грубая и жесткая земля не получает.
19. В огне же мы имеем ясное обнаружение Существа всех существ4; мы видим, что огонь горит из весьма жесткой и сухой материи; ибо он есть жесткое вожделение, которое входит в себя как бы в величайший ужас, и уси­ливается достигнуть свободы; и так он схватывает сво­боду как бы некоею молниею, каковою сам себя возжи­гает, отчего и горит.
20. И хотя следует разуметь, что в Вечной Сущности нет такового огня, как он светит в наружном, однакож есть он во внутренном в терпком вожделении, хотя на­ружно остается темным; отчего Вечный Огонь темен на­ружно; внутренно же, как есть он в самом себе в Воле Вечной Свободы, он есть Свет, озаряющий тихую веч­ность.
21. И потому, как то доступно нашему разумению, в огне находим мы десять видов5, которые все рождаются в Воле и все суть собственность6 Вечной Воли: почему мы и справедливо утверждаем, что Вечная Воля есть Во­ля Божья, и что Свобода, которая имеет Волю, есть Сам
Бог; ибо она есть сама Вечность и ничто иное.


Примечания:
1 Оно же Шар, или Сфера.
2 «Эссенция».
3 «Stille».
4 «Эссенции всех Эссенций».
5 Или форм, или различий. («Модусов»).
6 В смысле «принадлежность»; атрибут; не «качество» (см. далее).


Первый вид огня

22.Во-первых мы находим вечную свободу, которая имеет волю, и она сама есть воля сия. Всякая воля имеет какое-либо искание1, которое есть причиною что-либо творить или желать, в чем бы воля сия сама себя могла видеть: она видит в себе, в вечности, что она по себе есть; и творит Зеркало, подобное себе, в каковом и видит себя: и так она ничего кроме себя не находит, и желает или ищет опять сама себя же.

Второй вид огня

23. Второй вид есть вожделение или алкание, и ниче­го не имеет кроме себя: почему сие вожделение ищет в себе Модель собственной своей воли, и тем себя плодотворит и становится чреватым, так что в воле делается как бы помрачение или темнота, что воле сей неприятно, но того ищет вожделение, и оно одно причиняет сие; и нет ничего, что могло бы его уничтожить2.
24. Ибо все, что существовало прежде вожделения, превыше искания, все то свободно и есть ничто, но не менее того оно существует: когда бы сие было нечто познавательное, то это было бы уже существо, или эс­сенция, и состояло бы опять из какого-нибудь существа, которое производит или составляет оное. Но как оно без всякой Сущности3, то оно и есть Вечность, то есть Благо: ибо в нем нет никакого качества4, и оно не имеет ника­кого движения, но оно есть покой и вечный мир.
25. Но как сия неизмеримая область5 не имеет дна, то нет в ней и числа, ни конца, ни начала, и сия великая даль подобна Зеркалу и есть Всё, но притом как бы Ни­что; она сама себя созерцает, и ничего не находит, кроме А, которое есть6 ее Око7.
26. AV: вот вечное начало, которое составляет нечто, или нечто подлинно есть, ибо оно есть вечное начало и вечный конец. Такова Бездна8 сама по себе, таковою она себя видит и находит.
27. А находится внизу, и V вверху; О есть Око, но само в себе оно не есть Субстанция, оно есть только ее Источ­ник и Начало: ни то, которое находится вверху, ни то, которое внизу, но лишь Зеркало сего в AV, которое и есть само зрение.


Примечания:

1 Или алкание.
2 Букв.: «и однако есть Ничто, которое (т. е. силою которого) может пожрать и уничтожить вожделение».
3 «Эссенции».
4 Здесь и далее — один из ярких образчиков лингво-теософских изыс­каний Бёме, составивших его инструментарий: «качество» («Quail»), в отличие от «свойства» («Eigenschaft», «Eigentum»; лат. «proprietas»), есть для него производное от «мучения» — «Qual» (в редакции Ло также «исток»), каковым «мучатся, по свойству своему, все вещи в вечном своем противоборстве и вечном рождении в натуре».
5 Т. е. пространство.
6 У Кирхнера: «как бы».
7 От немецкого «AVge» («auge»; «глаз»).
8 Здесь и далее: важнейшая категория в учении Бёме: «UNGRUND», — «безосновное», «великое Ничто», «из которого всё начало быть», в сложнейшем и непостижимом трансцендентальном взаимодейс­твии с противостоящей «Бездне» «Основой» («Grand»).


28. А как нет тут никакого конца, никакой основы1, то сие Зеркало есть Око как О; как Сам Бог сказал: Аз есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний (Откр1:8; 10).
29. Итак внимайте, вникая в смысл наш всем внима­нием вашим; ибо мы говорим не просто по форме, но по духу сверх натуры, который в Божественной фигуре Т2.
30. © есть Око Божие, или око вечности, что и состав­ляет и есть Зеркало, и оно округло подобно Шару ©, а не кольцу О, иначе его описать нельзя. Разумейте под сим весь Шар Вечности, в коем положено основание неба и земли, со всеми стихиями и звездными сферами.
31. Ибо оно есть Шар © подобный Оку, и есть Око чудес Божиих, в коем от вечности предвидены были все существа, однако не в Эссенции еще, но как бы в Зеркале или в Оке, ибо Око сие есть Око Бездны, для описания коего нет пера, ниже языка, чтоб выразить оное, один лишь дух вечности вводит око души в оное, и так мы видим оное, иначе верно бы рука сия не писала о сем и язык наш пребыл бы вечно в немоте и великом мол­чании.
32. Так как в вечности находится таковое Око, кото­рое есть Сам Бог (но именуется не Богом, а вечностью; и только в отношении к Оку называется Он А и ©; преж­де А есть лишь ничто, а в © есть все; в А и © же вместе Начало и Конец), то мы находим в © Волю, которая есть само © и творит или производит А, или вечное начало вожделения, или влечения, коим Бездна созерцает сама себя и творит в себе некий образ, которым уподобляется Шару.



Примечания:
1«Grand».
2«GoTTes Character T». «Gott» — нем. «Бог».


33. Ибо Око не находит в Бездне никакого конца, но само себя заключает или окружает как бы в Круглом Шаре как в некоем Зеркале, так что сие Око есть подобие Вечности, в котором может себя найти; ибо в Бездне нет никакого обретения, ибо там нет Места или какой-либо цели1, но одна Бездна: и когда она сама себя в сем Оке находит, то ничего кроме Ока не обретает, и сие Око есть Шар.
34. Око составляет Шар и само есть оный, и все сие есть Вечная Воля искать себя самого и увидеть, что есть Вечность; все сие открывается в Оке.
35. Ибо Око творит Начало и Конец; и поелику нет ничего, что могло бы дать их, то Око дает само себя, и есть от вечности во все веки, и само есть вечность сия. Оно ничему не касается2, ибо оно в самом себе есть НИЧТО.
36. Так как есть Воля, которая есть Око и сие Око содержит, то сие содержание есть вожделение Ока; и так сие вожделение есть причина привлечения в Око, но как нет тут ничего, кроме Ока, то вожделение привлекает в Око само же Око, которое становится чревато привле­ченным и оттого наполняется, но сия полнота есть ничто иное как тьма свободного Ока; хотя Око не становится темным, но вожделение в Оке само собою чревато.
37. Ибо воля Ока тиха, и вожделение воли наполняет оное, но Око само по себе остается свободным: ибо оно от вечности свободно, и сие называем мы вечною свобо­дою, во всех наших писаниях.


Примечания:
1 Здесь и далее: «цель» как синоним «предай».
2 Букв. «Оно касается Ничто».


Третий вид огня

38. Как вожделение остро и привлекающе, то состав­ляет третий вид, именно: движение в самом себе, и сей вид есть исток Эссенций, от коего они восстают в Оке и в воле, хотя воля не может терпеть, чтоб быть влекомою.
39. Ибо собственный закон ее быть покойною и со­держать Око в Круге или в Шаре, но она не может защи­тить себя и воспрепятствовать сему влечению и напол­нению, ибо она ничего не имеет, чем бы защищаться, кроме вожделения.
40. Здесь-то восстает вечная вражда и противоволие: воле неприятно быть темною, однако вожделения ее, несмотря на то, делают оную темною; движение она бы охотно терпела, потому что движение есть откровение воли, но вовлечение и помрачение несносны ей, хотя воля не влечется, ниже потемняется, но сим вожделение в воле становится собою чревато.
41. И когда вожделение увязает в воле во тьме сей, тогда сие есть величайший ужас, ибо она влечется и дви­жется и помрачается, и ужасает саму себя в себе же, и алчет свободы, и усиливается и как бы тянется достигнуть ее, и ищет вовлечь себя в свободу, но тем становится лишь еще яростней алчущей, жестче и грубее, и может быть уподоблена лютой и пожирающей остроте, именно тьме.
42. Ибо вожделение схватывает в себя свободу, но оно столь остро, что в свободе является как блеск молнии, и сия молния или блеск поглощает тьму купно с яростью; почему Бог сказал: Аз есмь огнь поядающий (Втор 4: 24).
43. Здесь заметьте, как все материи состоят в могу­ществе истинного Огня, и как житница некогда будет очищена, ибо сие есть начало Огня, имеющего вечную власть, ибо он поглощает все, что только соделало вож­деление, будь то хоть камни или земля: потому что он есть острота вечной свободы и составляет Центр Натуры.
44. Но дабы вы еще глубже проникнуть могли, то знайте, что Огонь сам в себе от предвечного начала сво­его состоял и состоит из трех видов, как то: из вожделе­ния; потом из материи, привлеченной вожделением, или из Тьмы, в коей рождается эссенциальность от привле­чения; и затем из качества ужаса.

Четвертый вид огня

45. Четвертый же вид составляет сам блеск огня, ибо свобода ему причиною, и есть зажигатель качества ужа­са. Ибо вожделение во тьме найдет лишь одну свободу; свобода же есть свет без сияния, она подобна лазурной краске в смешеньи с зеленою, где неизвестно, какая то краска, ибо в сем смешении находятся все краски или цвета. И вожделение само в себе, в яростном ужасе и остроте, преломляет сии цвета и творит в себе страшный и пожирающий блеск или молнию, и превращает блеск сей, по свойству ужаса, так что он превращается в крас­ный.
46. Но свобода не попущает вожделению себя связы­вать или пленять, но превращает себя из красного блеска в Свет, и в сияние величества1: и сие есть восхититель­нейшая и величайшая радость в свободе.
47. Ибо в Свете открывается Око, как и эссенциальность2 в воле, и тогда познается, что свет или тьма суть; так же познается и вечность, и так же начинается или восстает святость Божия в чудесах Его от вечности и во все веки, и не имеет ни цели, ниже начала: вечное начало ни во что не вмещается, кроме как в чудеса, которые суть Его Собственное Существо, где нет ни цели, ниже числа3.
48. И так во всей тихой вечности ничто не познается, кроме Блеска Величества, и Дух, который в воле рожда­ется и есть Правитель в Царствии4.
49. Почтеннейший господин и друг, вникайте хорошо в смысл наш: мы не говорим, чтобы сие порождение достигало свободы вне себя, но внутри себя, в центре: оно схватывает само себя и в себе же самом творит вели­чество; между тем тут нет никакого заключения или заточения: но подобно смерти или как бы из ничто восста­ла некая жизнь, которая сама в себе живет, и сие назы­вается PRINCIPIUM: а то, в чем она обитает (т. е. что называется жизнь сия или мир сей), называется натура, которая имеет семь духов и видов5, что можно видеть во второй и третьей книге наших писаний.
50. Но сей мир или начало имеет лишь один дух, который есть жизнь мира сего: и имеет также лишь одну волю, которая есть наполнение вечности и блеск вели­чества.
51. Ибо сие начало есть сила, порожденная из воли вечности, и вечное начало этой силы есть жизнь и дух силы, каковой дух есть водитель эссенций Родительни­цы6 и открывает начало величества

Примечания:
1 Цвет которого желтый.
2 Или вещественность.
3 Времени или лет.
4 Regimen.
5 Или форм.
6 Genetrx
.
52. И Око, соделавшее себя Зеркалом в А и О, в целом есть всё: оно есть вечность и порождает в себе величест­во, которое есть Сердце и сила Ока; и также дух, исхо­дящий из силы в сердце, из светлопылающих эссенций.
53. Из чего вы можете понять Святую Троицу в Од­ном Существе: Отец есть вечность без всякого начала, которое есть ничто, и однако сие ничто есть все; и в Оке Блеска своего Он зрит, что Он есть все, а в силе величес­тва Своего Он ощущает Себя, вкушает и обоняет Себя,что Он есть благо1, то есть что Он Бог2, хотя в Центре и воздвигается Т3, или начинается тяжесть4.
54. В духе же находится движение в Силе и Множес­твенность без конца и числа, из чего состоит вечная неизследимая множественность, восстающая в Силе.
55.Ибо что не имеет конца или дна, то и числа не имеет, в том нет также и препятствия, ниже какого-либо заточения; и что есть внутри себя, то извне себя непо­стижимо и непознавательно, но оно осязаемо духом: так внутренное побуждает себя к проявлению и открывает себя в фигуре, иначе Бог не был бы познан.
56. Посему Бог вместе есть Единый Дух, и состоит от века и во все веки веков из трех начал и концов, но только в Самом Себе; для Него не открыто никакое мес­то, и даже в Нем Самом нет ничего, что уподобилось бы Ему; и так же нет ничего, что могло бы искать или от­крыть более, кроме Духа Его, Который открывает Себя от века во все веки.
57. Он есть вечный искатель и открыватель Себя Са­мого, в величайших чудесах; и что Он находит, то Он обретает в Мощи: Он есть открыватель Мощи или Силы; ничего не может Ему уподобиться и ничто не найдет Его, кроме того, что себя Ему и в Нем усвоит, то только в Него входит; то, что своею волею отвергает себя, как оно само по себе есть, в том Дух Божий есть всё; ибо есть лишь единая воля в вечном ничто, и однако она пребывает во всем, как и Сам Дух Божий.



Примечания:
1 «GUT».
2 «GOTT».
3 «Тау», или Крест. («Stauros»).
4 «Schwerigkeit»: твердость, плотность, вес.


58. Вот, любезнейший друг, высочайшая мистерия, почему буде вы желаете обрести оную, то ищите ее не вовне, но в себе, но опять не в разуме вашем, который должен быть как бы мертв, а вожделеющая воля ваша должна быть в Боге: тогда Бог в вас будет воля и дело, и Дух Божий введет в Себя вашу волю, после чего вы легко сможете увидеть, что есть Бог, и каким духом водится рука сия и из какого духа пишет.
59. И я братски прошу вас не столь усильно искать сего. Пытливостью вы ничего не найдете, несмотря на то, что вы Богом познаны и любимы, ради чего вам сие и дается, дабы вы могли сим руководствоваться, однако я не имею власти дать вам чего-либо вне меня.
60. Но следуйте моему совету, оставьте усильные ис­кательства вашего разума и войдите в волю Божию и Дух Божий, и оставьте наружный разум; и тогда воля ваша будет волею Божиею, и Дух Божий в вас будет искать вас.
61. И когда Он найдет в себе вашу волю, то откроет Себя воле вашей как Своей: когда только вы оную сми­рите и отречетесь от нее, то она будет принадлежать Ему, ибо Он есть все, и когда Он подвигнется, тогда и вы воздвигнетесь с Ним, ибо тогда вы будете иметь божес­твенную силу: и все, что вы тогда будете искать и испы­тывать, в том внутренно будет Он, и тогда ничто не ута­ится от воли; и вы будете видеть в свете Его, и будете БОЖЬИ
62. Никакой страх да не смущает вас, ибо нет никого, кто бы возмог отнять это у вас, кроме вашего собствен­ного воображения. Не впущайте его в свою волю, и бу­дете творить чудеса Божий в Духе Его, и меня признаете в Нем за брата; иначе я для вас буду нем и непонятен; вот что должен я вам сказать от всего моего искреннего сердца.
63. Так как мы пишем о вечности ради вашего поже­лания, говоря о душе, притом что цель сего предприятия нашего есть единственно быть согласным с духом и во­лей Божией, то и откроем вам прежде основание, а потом и начало души; итак раскройте ваши глаза, дабы изба­виться от чрезмерности в вашем искательстве.
64. Ибо вы до старости своей в сем упражнялись и искали, и однако, как я вижу, не нашли глубину мис­терии духа. Но как воле Божией угодно, чтоб вы то знали и уразумели, то дается вам сие вместо мзды, за труд ваш; но старайтесь принять сие согласно с духом истины как следует, да и впредь сей бисер не бросайте перед свинь­ями, которые не стоят сего, и не удостоятся сего вовеки.
65. Ибо что вам здесь открывается, то принадлежит одним сынам Божиим: почему будьте верны, и посту­пайте с сим по духу, а не по разуму человеческому.
66. Ибо сие столь тонко и субтильно, что нисколько не терпит тленного, в алчности, гордыне и самочестии рожденного, хотя вы и не из таковых; но смотрите, во что вы масло льете, ибо для многих сие есть яд; пусть таковые сами ищут, как вы доселе искали. Чадам же Божиим давайте хлеб, дабы они питались и славили небесного нашего Отца, ради чего единственно сие вам дается.


Пятый вид огня, в вечной воле

67. По открытии вам в предыдущем начала и зеркала вечности, откуда исходит вечный Огонь, и что оный есть, нужно еще вам показать в высочайшей глубине, что есть вечная натура по размножению или продолжению бытия.
68. В сем разумеются два царства, одно доброе и ра­достное, а другое злое и гневное, вечно ненавистное и печальное царство, о чем толковала философия с начала мира и чего искала тщетно, ибо время обретения до сих пор еще не наставало.
69. Ныне же оно настало, дабы сокровенное было найдено, не мною только одним, но многими, которые пребудут верными, и смиряются в Господе, и в Его Духе и воле ищут. Сие в одном только Оке Божием найти можно, иначе нигде, почему никто далее да нейдет в искательстве, или он обрящет диавола.
70.Итак, когда Вечность указанным образом уже су­ществует, и притом есть ничто, в ней однако находятся свет и тьма, Жизнь и Дух, Который есть все: и так в обоих есть алкание, или вожделение всегда находить самих се­бя, хотя там нет ничего, что найти бы можно было, кроме сего Духа.
71. А так как нет ничего, что Он бы мог найти, и вожделение идет вперед от века, то вожделение есть фигура ищущей воли, подобие Ока Божия, и есть как бы Зеркало вечного Ока, именуемого Бог.
72. Сие содержится двумя различными образами, во-первых по Свету и во-вторых по образу Тьмы: ибо алкание находится в обоих, и при всем том между ними нет разлуки одного от другого или какового-либо разделе­ния: Свет находится во внутренном, а тьма в наружном; между тем самое внутреннейшее есть вместе и самое наружнейшее, но Свет есть средина сего.
73. Ибо он ни во что не вмещается1, почему и не может быть самовнутреннейшим, ибо он не имеет ни места, ниже цели, он есть собственное обретение самого себя, чего тьма не находит, но воля во тьме, алчущая света, выходит из тьмы, и вечно пребывает в свете.
74. Вожделение же Света представляет сей Воле Мо­дель подобную себе, в коей открыта вечность, то есть все то, что только Дух в вечном могуществе Божием от века во всю вечность в Себе находит.
75. Сия Модель не есть Сам Бог, или Вечность, ибо она начинается в Духе и есть чудо Духа, каковое чудо Дух от вечности ищет и обретает; и находится в Оке Божием как некая фигура; и в ней находятся все чудеса бездны вечности, и становятся видимы во свете величес­тва, как одно Чудо во многих бесконечных чудесах.
76. И это есть также Образ Божий, Дева исполненная чистоты и целомудрия. Но она не есть Мать-Родительница2, ибо один Дух Святой открывает в ней чудеса Сво­ей Мощи.
77.Дева сия есть подобие Божие и Премудрость Его, в коей Дух Себя созерцает и всегда во все веки открывает Свои чудеса: и чем больше их открывается, тем больше их будет обретаться в ней.
78. Ибо она без конца и числа и неизмерима, как и Самое Око Божие, ничего нет подобного ей, и ничего не найдется, что могло бы уподобиться ей, ибо Она есть единственное подобие Божества, и в сем подобии Дух Божий есть ее Существо3.
79.Она есть Круг и Модель, которую открывает нам наш дух, отчего мы зрим Ее и в Ней Бога, ибо наша воля положена в Ней, и она находится в нашей воле; почему мы и говорим о Боге, и видим Его в сей Деве, как бы в нашей собственности, в сокровенности человечества, каковое виденье весьма драгоценно.
80.То же мы должны сказать и о Тьме: сама в себе она есть Заключение; и между тем нет ничего, что могло бы ее заключить, но она сама себя запирает и рождает себя сама же, она есть собственный враг свой и творит себе свое качество4 без конца и числа, и не имеет даятеля, который бы дал ей сие, кроме собственного же своего вида Тьмы.
81.Сие проистекает от первоначального вожделения, когда оно входит в себя и становится чреватым собою, отчего вид тьмы становится колючим, терпким, холод­ным и гневным духом огня. Вожделение творит терп­кость привлеканием в воле, привлекание же сие колюче, а терпение сего горько, чего воля не желает, и посему-то она выходит из колючести и входит в себя, и творит себе собственное начало или мир, в коем является Вели­чество.


Примечания:
1 Букв.: «ибо он в Ничто».
2 «Genetrix».
3 «Эссенция».
4 «Мучение» («Qual»).



82. Так восстает в горьком мучении и терпении вели­кий Ужас; между тем тут нет ничего, что бы страдало, но так оно состоит само в себе, и сие терпение есть собс­твенная жизнь сего свойства: когда бы сего не было, то не было бы и Блеска Величества, одно есть причина другого, ибо во Тьме находится Блеск или Молния, а в свободе Величество и Свет.
83. И одна только та разность между ними, что Сво­бода есть тихое и мирное ничто, которое приемлет в себя Свет и Тьму делает вещественною; но там нет какой-ли­бо осязаемой эссенции1, но только один темный Дух и Могущество, и полнота самой в себе Свободы, разумей­те —в Вожделении, а не вовне, ибо вне Вожделения оно есть Свобода.
84.Посему Бог есть сокровеннейшее, но так же и откровеннейшее, сие-то есть Великая Мистерия; и Без­дна так же сокрыта, но и раскрыта, как и тьма пред нашими глазами то доказывает, но вид сей или свойство , вида сего дотоле непостижимо, доколе не погрузится в нее воля, и тогда Тьма становится чувствительною и ощутительною, то есть когда воля потеряет свой свет2; вот где и в чем сокрыто основание и начало истинной веры, да было бы вам сие известно, учителя Вави­лонские.
85. Итак есть Бездна, называемая Дно или Основание ради чувствования или понятия Тьмы, в коей качество3 есть причиною жизни (ибо гневная молния или блеск лучей есть пробуждение жизни, хотя жизнь сия лишь в самой себе существует), и сие же самое есть Вожделение, и сие Вожделение есть Искание, но ничего не может обрести кроме некоего Зеркала и подобия темного и гневного свойства, в коем нет ничего4.
86. Ибо оно есть фигура Первого Гневного блеска, острой и строжайшей мощи Божией, по каковому Могу­ществу Бог именует Себя пожирающим огнем и гнев­ным, ревнительным Богом.
87. Сие Зеркало также без дна, без начала и конца, однако имеет вечное начало и вечный конец и есть един­ственная причина, почему Бездна является синею, мрачною и огневидною. Оно есть причина звезд и сти­хий, ибо стихии суть второе Зеркало, из сего первого рожденное.
88. А как во всех вещах находится тройственное5 ка­чество, и каждое всегда есть Зеркало, рождение и при­чина другого качества, то здесь нельзя ничего исклю-

Примечания:
1 Или субстанции, вещества.
2 Или жизнь.
3 «Мучение».
4 «В коем Ничто».
5 Или «троичное».

89. Итак, есть Зеркало в Бездне, в коем качество1 зрит само себя, и это есть также фигура или образ свойства сего, который образ стоит пред качеством сим и ничего не творит и не рождает, но есть Дева качества сего, в коей гнев Блеска созерцает себя без конца и без числа, и всег­да открывает в Деве сей свои чудеса горьким духом дви­жущихся эссенций.до.
90. Сей Дух в Блеске имеет свою жизнь, так что он быстрее мысли, и мысли тварей здесь состоят и сюда притекают, и духи всех одаренных жизнью тварей имеют здесь свой корень, всякая жизнь по свойству своего на­чала или мира2.
91. В сем духе огненного блеска состоит великая и всемогущая жизнь, ибо он пожирающ: как молния по­глощает тьму, так и огонь сей пожирает все вещи, и при всем том остается жизнью в себе самом, но он есть алчба и жажда и должен иметь существительность3, иначе то будет темный, хладный огонь, воля пожирать и ничего не иметь сего ради; он есть воля опустошать и жалить, и ничего не находить кроме себя самого; из чего сущест­вительность, то есть вода, и сульфур4 породились и сами себя от вечности во все веки рождают.

Примечания:
1 У Кирхнера: «Бездны сей».
2 «Principio».
3 Вещество; субстанцию.
4 Sulphur; алхимическая «сера».

92. Здесь-то, почтеннейший друг, ищите первый ко­рень души, то есть в жизни огня, а второй — в жизни света, в величестве; в сем только найдете вы образ и подобие Божие и величайшие тайны Божества.
93. И хотя таково Око яростного гнева, в коем истин­ная и строжайшая жизнь огня начинается, однако оно не отлучено от жизни Света, но составляет одну жизнь, и имеет два начала1: ибо он горит различно по свойствам в одном существе, или друг в друге; он есть един дух с двумя различностями, с двумя волями, из коих одна оби­тает в огне, а другая в свете.
94. И вы должны знать доподлинно, что темная жизнь огня есть жизнь Бездны Ада, ибо сия жизнь есть ярост­ный гнев Божий.
95. Но не ищите сего так, как искал Вавилон, великий град смешения на Земли, который мы однако не хотим ни за что обвинять, кроме как за нерадивость и оплош­ность, и за его самочестие и властолюбие, и так он сам себя пленил во гневе Божием, который долгое время град сей содержал между своими чудесами, и многие души вовлек в свое качество2, о чем советую вам поду­мать и помыслить основательно.
96. В третьей книге наших писаний сие подробнее описано и несколько понятнее там о сей мистерии тол­ковано, нежели здесь; но это есть глубочайшее основа­ние и начало вечности, сколько лишь каковой-либо дух вместить может: более же сего он снести не может, мож­но обозревать сие подробнее и обширнее, но не глубже: оно постигается в бездне в обоих мирах, ибо там и в духовной воле в вечности душа имеет свое начало.


Примечания:
1 Principii.
2 «Мучение».

97. И когда она не предусмотрительна, то диавол мо­жет разъезжать на воле ее как на колеснице, но когда она предусмотрительна, и волю свою предаст воле величес­тва Божия, то Дух Святой ездит на колеснице сей.
98. В сем и здесь можно открыть и найти основание неба и преисподней, глубочайшие истины об ангелах и диаволах, о Добре и Зле, Жизни и Смерти, когда только вы будете примечательно следовать тому, как мы далее вам покажем.

Шестой вид Огня

99. Из сего видно, что два мира находятся в одном Существе, чему никто, думаю, в здравом рассудке пере­чить не станет, ибо всякая жизнь состоит из яду и света, и всякая из сих сущностей находится в своем собствен­ном начале или мире; какового свойства жизнь, таков и ее свет; так должно исследовать содержание или поддер-живательность жизни сей, или то, что, так сказать, со­держит жизнь сию, или то, отчего она не уничтожается от голоду или не прекращается, также и то, что такое есть побуждающее вперед свойство жизни, которым она веч­но устаивала и не прекратилась или не уничтожилась.
100. Сие содержится также по двум различностям, ибо побуждение жизни Света имеет собственное качество и побуждение, также и жизнь огня, каждая в самой себе: но жизнь Огня есть причина жизни света, а жизнь света есть владыка жизни огня: в этом-то лежит Великая Мистерия.
101.Ибо когда бы не было огня, то не было бы и света, ниже Духа; а когда бы не было духа, который раздувает огонь сей, то огонь неминуемо должен бы погаснуть, и стал бы тьмою, и так одно без другого соделалось бы ничем или ничто: почему оба они принадлежат одно другому, но при всем том друг от друга разделяются, но без всякого отделения или удаления1, хотя здесь удаля­ется дух.
102. Сие так разумейте: взглянув на каковой-либо пылающий огонь, во-первых найдете вы материю, из которой он горит, и это есть терпкое, привлеченное, горькое вещество, которое состоит из свойства ужаса, пусть будет то что угодно: дрова или что иное, только это всегда есть какое-либо темное тело.
103. Когда это тело будет зажжено, то окажутся тут три начала, три принципа: первый — дрова во тьме с наружным качеством мира сего, который также имеет особенную свою жизнь, иначе огонь не принял бы это голо.
104. Далее заметно, что огонь имеет гневное, терпкое, строгое, горькое, жаждущее и вожделеющее качество, пожирающее и уничтожающее, и величайшая горечь есть его истинный дух, он есть ярый возбудитель, имеющий в себе все эссенции жизни, он есть также сила жизни и побуждение, иначе бы горения не было.

Примечания:
1 Или возвращения.


105. Сему причиною есть величайшее вожделение ужаса к свободе, в огне же сие вожделение достигает свободы, ибо она пожирает в лютости своего гнева тьму и вместе с тем материю огня, от коей он горит.
106. Здесь познается тот единый дух, который разде­ляется на два начала и на два духа, но не отдельно друг от друга, однако они бегают друг друга, и ни один из них не может постигнуть другого, но один должен быть при­чиною жизни другого.
107. И это суть два начала, потому что они имеют двойное свойство и двойную жизнь, и все же они от одного корня, и одно из них дает жизнь, а второе ей пишу. Это есть чудо, но и нет тут никакого чуда, потому что нет ничего, что могло бы сему удивляться, ибо оно суть все вещи в одном-единственном Существе, или эс­сенции.
108.Теперь примечайте далее: во-первых, огонь есть искание вовлекать в себя: и это есть вещественность, phur; ибо искание творит сие в вожделении по причине своего привлекания, иначе было бы тут ничто; привле-кание же есть горькое жало, разрушитель, чего вещест­венность терпеть не может и не попущает, не терпящая же сего воля есть ужас, воля превзойти и одолеть вещес­твенность купно с жалом горечи, а ужас проникает сам в себя и усиливается достигнуть свободы, каковая есть свет в отношении ко тьме.
109. Ужас же есть лютейшая острота; сим достигается и острится свобода, так что она становится блеском огня, и воля ужаса, в остроте горького блеска, пожирает ве­щественность, какая бы та ни была, дрова или что другое.
110. Когда же она пожрет все сие, то ужас опять ста­новится тьмою, и блеск становится вновь сам в себе со­крыт; и это называется угасанием; и ужас возвращается тогда во тьму и становится мрачен как прежде, то есть пред блеском пылающего огня, и остается лишь в одном ужасном своем свойстве, в коем горечь всегда ужаснее рождается по причине яростного привлечения.
111. Заметьте: сие содержится так только по наруж­ному началу мира сего, как то мы несомненно видим на опыте: но как в вечности это есть продолжающееся всег­да существо, или эссенция, то сие мы вам докажем сле­дующим, если только будете вы нам внимать прилежно.
112.Погружение ужаса в вечную тьму есть вечный голод и вечная жажда, и вечное вожделение; тьма же сама по себе ничего в Вечности1 не достигает такого, что бы ей можно иметь от Вечности2 для своего насыщения, почему она преисполнена гладом и жаждою Бездны Ада и гневом Божиим.
113. Но воля в ужасе, ничего не могши достигнуть или найти, творит себе фигуру и подобие, в вожделении с яростным привлеканием; а злая, терпкая, горькая и тем­ная эссенция сама в себе есть сие вещественное подобие. Она пожирает сама себя, и сама есть вещество огня, так что вечный блеск всегда горит, и гнев всегда горит во все веки, горит вечно из тьмы, и имеет в себе собственную свою жизнь, то есть горькое жало ужаса, которое ярится и неистовствует и есть движение и начало жизни; и это есть principium.


Примечания:
1 Или в свободе.
2 Под сим разумеется погружение адских голода, жажды и гнева.

114. Разумейте под сим вечно вожделеющее искание, вечную алчность, и несмотря на то чтобы ничего не иметь, кроме самого себя, вечно завистливую вражду, искание эссенций, где бесчисленная и непостижимая множественность в воле беспрерывно рождается; разу­мейте вечный обман и лесть, всегда увеличивающийся глад и вечное в воле обретение подобия желаемого, по­добия эссенций, и открывается сие в молнии или в блес­ке света, ибо блеск молнии вечно возносится над тьмою, и в нем находятся эссенции, и всегда вовлекаются в волю.
115. Так Огненная воля есть искание и влечение воз­носящейся гордости, презрение тьмы: она презирает свой собственный корень, она скупец и всегда желает более пожирать, нежели имеет, более прав своих; в ней все похоти и вожделения, ибо вожделеющие эссенции открываются в огне, отчего во всякой воле каждая эссен­ция есть опять центр всего вещества.
116. Сие-то есть причина создания мира сего, то есть что Модель явилась от вечности как в зеркале, и была в вечных эссенциях в фигуре, как в Деве без рождения, и в свете Божием узрелась; отсюда-то происходит материя земли, звезд и стихий, и всякое искусство, хитрость и
острота ума, обман, ложь, алчность и гордость в тварях мира сего
117. Ибо мир сей преходящий есть материальное1 вожделение, исходящее из вечного мира, и он в создании своем, то есть в слове Fiat2, стал посредством водного неба материален и ощутителен, что видно на земле и камнях: и твердь небесная со стихиями еще и поныне есть вожделение, или влечение, и ищет одного тленного, ибо она не может вернуться в вечность и достигнуть ее.
118. Ибо все вещества идут вперед себя, доколе нача­ло не найдет конца, тогда же начало опять поглощает конец и остается точно тем, чем оно было прежде от вечности, остается одна только Модель3 сего, ибо Мо­дель происходит из вечности, из коей твари вышли в вещество наподобие Ока Чудес Божиих.
119. Знайте также, что дух воздуха происходит из горького и вечного духа огня, который также идет вперед себя, по чудесам воли в вожделении Эссенций, то есть звезд, почему он и причиняет смятение4 и разрушения, и приходит от многих мест, как то: сверху вниз, и снизу наверх, и косвенно, и часто наподобие колеса, будучи вообще как вожделение огня воспламеняем эссенциями звезд.

Примечания:

1 Овеществленное.
2 «Да будет»; Быт 1: 1—31.
3 Фигура, или Идея. с
4 Вращение, или разлад.

120. Все сие вместе есть как бы единое колесо души1 и имеет собственный свой дух, и собственную свою жизнь, и собственную волю, посему-то это есть principi-um, но существует лишь дотоле, пока Начало не найдет Конца: тогда же Начало приемлет в себя Конец и откры­вает Средину или все то, что между Началом и Концом случилось, как далее и будет вам показано, и вы собс­твенными глазами то увидите, если только вы не суть одна из дев неразумных2.i
121.Однако Царствие Турбы" продлится не долее, чем то содержится в числе Творения: ибо всякий День Тво­рения есть Круг Вращения в Оке, и имеет свое Число, из коих десятое, или Крест +4, есть высочайшее число, а человек имеет по своему числу десятежды десять, или сто; а в Венце Рая у него тысяча; в вечной же существи-тельности, в Божественном Центре Величества, у него нет никакого числа; здесь число ему 0.
122. Теперь читайте ясными очами: Бог в шесть Дней создал весь мир сей и все его субстанции, в средине же Шестого Дня пополудни все сие было совершено, и тог­да начался покой, или суббота Седьмого Дня; и так Веч­ный Покой нашел начало Творения в Шестой День по­полудни; там Начало и Конец сочетались воедино, и тогда открылось, что Бог сотворил в оные Дни.

Примечания:
1 Души Мира; Мирового Разума.
2 Мф25:8.
3 У Бёме Турба (искаж. лат.) — породившее время «смятение в натуре по причине падения Люцифера», изначальный принцип суеты и превратности, ведущих к уничтожению.
4 То есть в римском начертании.

123. Но как человек разрушил Небесную Ангельскую Плоть, воображением низведя ее в темное разрушитель­ное Число, то есть в наружный мир, то ныне он и нахо­дится в оном: ибо он утратил райское Число, и теперь погружен в сотое число, где отдан наружной жизни как своему водителю: или, яснее сказать, он сам себя ей предал: так что можно весьма ясно видеть его число, как оно исполняется в Круге сего видимого мира.
124. И когда бы мы точно знали Час Шестого Дня, в который было окончено Творение, то можно было бы назначить и показать День Страшного Суда, ибо ни одна минута не прейдет далее сего, и цель сего сокрыта во внутренней области Круга сего.
125. Почему мы можем твердо утверждать, что время к Концу своему приходит, ибо в Шестой День пополуд­ни началось торжество вечного Дня, почему Бог назна­чил, в вечное воспоминание, Днем Покоя Субботу, или День Седьмой.
126. И как в Шестой День к Вечеру начался Покой, когда начали открываться чудесные дела Творения, и Начало вновь приняло в себя Конец, и сии Шесть Дней заключились в Круге как бы некое чудо; то знайте, что вы созданы в раю, но вышли из него в духе гневном в смерть, которая 5 500 лет1 действовала в вас своими чу­десами.

Примечания:
1 Т. е. «от сотворения мира».

127. Ныне же Конец достиг до Начала, и все в Боге рожденные увидят, ощутят и удостоверятся, что такое был Рай.
128. Ибо Рай вновь возрожден, если говорить по ра­зуму, а не по Богу: но смерти вы не минуете, также не избежите лютости плоти, но в духе и душе чад Божиих Рай ныне открыт для них, и они имеют истинный вкус власти.
129.И сие никакая субтильность и никакая сила ос­тановить не может, никакая лесть и никакое коварство не в состоянии погубить, и никакой диавол не в силах разрушить. Ибо Конец нашел Начало, и нет более ника­кого препятствия, сила лжи разрушается, и остается од­но только ожидание Жениха, ибо чада Божий обретутся в раю, когда Турба во Гневе поглощена будет: сие утвер­ждаем мы по всей справедливости, ибо это нам известно и это мы видим в чудесах.
130. И так, как выше сего сказано, из Лютости Гнева, из вечного Центра, из которого мир сей вышел и рожден, то есть из влечения вечности, родились в духе мира сего, в этом видимом principio, в котором мы ныне находимся, и всегда будут рождаться ложь, обман, алчность, ковар­ство, мятеж, противоволие, убийство, гордость, тщесла­вие, самовластие, хитрость, мудрование века сего по ра­зуму, и все это происходит из одного этого корня и на­ходится между чудесами Гнева Божия; и как ни привлекательны разум сам по себе и острота его, но все это принадлежит Гневу Божию и происходит из бездны.
131. Здесь воззри на себя, суетный мир, это не сказка, как ты полагаешь, это познано в Ternario Sancto1, и кто не к сей цели стремится, тот прельщен Антихристом и будет наконец ввержен в сие озеро огненное, из которого он вышел; нет более места долготерпению, двери раство­рены, и Турба поглотит с собою все то, что рождено ею.
132. Теперь внимайте далее о Вечном Огне: возьмите в пример все огни мира сего, ибо все, что в вечности имеет или есть дух, то в сем мире есть вещь чувственная, из чего видеть можно, что Огонь сам в себе есть ужасное, гневное, лютое, возносящееся горькое Существо2 и Ка­чество, но при всем том вы ничего более не видите в собственном виде огня, кроме блеска, который светит; его качество нельзя видеть, можно лишь ощущать.
133. Приметно также, что горящий огонь имеет или издает дым поверх себя, а в дыму находится вода, из чего образуется копоть, как то видно в печах, когда огонь особенно стеснен и не может гореть свободно: так про­исходят сажа и вода одна из другой, и так материальная земля исходит из Вечного Огня, воспламененного Лю­цифером, после чего началось исполненное гнева Вре­мя, и так же случилось Творение, как то изъяснено в третьей книге наших писаний.

Примечания:
1 В священной троичности.
2 «Эссенция».

134. Теперь разумейте далее Великую Мистерию: вы видите, что всякий огонь дает свет, и легко приметить можно, что из свойства огня выходит также воздух, по­чему вникните в сие хорошенько: именно, что когда бы огонь взаимно не имел воздуха, то он бы должен погас­нуть, как и всякий огонь гаснет, когда ему недостает воздуха, но при всем том он и сам рождает воздух.
135. Воздух есть жизнь огня и первоначальный вид свой имеет в ужасном, горьком, подвижном качестве эссенций из Воли; из чего видно, что огонь должен иметь нечто для своего пожирания, иначе он станет тьмою; и хотя он же и сам себя пожирает, обнаруживая тем все свое алчное притязание1, однако несмотря на то огонь есть именно свойство Тьмы, под чем мы разумеем Безд­ну Гнева Божия, которая в Боге сокрыта и есть единая причина жизни в Царствии Его.
136.Приметно также, что всякий огонь, чтобы гореть, должен иметь вещество, иначе он гореть не будет; но это следует разуметь так: огонь дает воздух, а воздух воду, каковые тотчас с силою огонь втягивает в себя, чем свойство огня и укрощается до того, что он светит.
137. Без воды же никакой огонь не светит, и в коей вещи огонь не может достигнуть или найти воды, в той никогда не будет свет огня, но лишь сверкание искр, пример чему мы имеем в раскаленном камне, который имеет свойство огня, но от света имеет одно лишь свер­кание, да и сего в нем почти нет; раскаленное железо же показывает несколько лучей, когда в нем огонь достига­ет воды, отчего железо наконец уничтожается и получает ржавчину, а камень никогда; однако сие разумейте так лишь по наружному началу мира сего; по внутреннему же началу, то есть по Царствию Божию, разуметь не так надобно, и о том мы сейчас вам скажем.

Примечания:
1 Влечение.


138. Вечный Огонь вечно и горит, но он есть дух и в Царствии Божием открыт не в гневном виде; сие пони­майте так: Блеск создает или творит Свет, который ис­ходит от огня и однако не живет в гневе огня, но он насыщает огонь и светит также вне его, и не постигается им, ниже удерживается; он имеет совсем иное качество, то есть кротость1, и несмотря на то, он имеет силу, ост­роту смысла и искусство огня, ибо в свете первыми от­крываются эссенции огня в его качестве.
139. Свет не дает никакого качества2, но входит сам в себя как бы в некую кротость, и однако он есть вожде­ление, которое происходит в нем от качества огня. Вож­деление его привлекательно, то есть оно вовлекает в себя кротость и силу, и так становится чреватым кротостью.
140. Ибо и свет есть огонь весьма пылающий, вожде­леющий и всегда обретающий, всегда находящий то, что рождено в Первоистоке.
141. Всякая сила, восстающая из света огня, открыва­ется в свете, а свет вожделевает эту силу в кротости; ибо гневность огня и сияние света суть два principia, двойственного свойства, и каждое из них обитает в самом себе; и во все веки одно не постигает другого, и при всем том одно есть причиною жизни другого.


Примечания:
1 Любезность, или дружество.
2 «Мучения».

142. Это надлежит понимать следующим образом." гневно-яростно-ужасное свойство причиняет погруже­ние само в себя, подобно смерти, где находится цель разделения, и при всем том ужас удерживает в себе свое качество: но погружение в себя, как бы в некую смерть, входит в свой эфир1, где уже после сего жизнь ужаса более неизвестна: ибо погружение исторгается из качес­тва ужаса, как бы некое умирание, и это точно есть уми­рание, и однако в вечности нет никакого умирания, но подобие вхождения в другой мир, в другое начало, или principium, в другое качество.
143. Ибо погружение входит в тихую вечность, или свободу, и так как гневное качество огня остается в са­мом себе, или в собственной своей жизни, то погруже­ние есть исход из жизни огня, однако невзирая на то оно исходит из жизни огня, но не имеет качества огня; ибо это качество отпало от него в смерти, и цель этого раз­деления есть смерть, отчего жизнь погружаясь проника­ет сквозь смерть, и процветает чрез смерть в другой мир, и имеет совсем другую вещественность, то есть другую воду, в коей свет светит и в коей нет более никакого гнева.
144. Ибо в вечности нет смерти что-либо удержива­ющей, но там есть род вхождения в некие обстоятельства, ибо что не имеет начала, то не имеет конца, ниже основания1; и так начинается и рождается свет из качес­тва огня.


Примечания:
1 Небо, или вместилище.

145. Ибо Свет хотя обитает в огне, но сам он вне огня; он есть иной мир и иной огонь, именуемый любовь, мощь, чудо, сладость, мягкость, чистота; он не есть ка­кое-либо вещество, не есть он и натура; он находится вне натуры, в другом principium.
146. Свет есть ничто иное как светло-пылающее, мо­гущественное величество; и он имеет свой собственный дух, дающий погружение чрез смерть, которое есть по­гружение из ужаса, что и творит чрез смерть процве­тание.
147. Сам в себе дух сей свободен от огня, как и от света, и ничто из сих двух не может его ни постигнуть, ни удержать, столь же мало, как огонь может удержать воздух, и он выходит из света и его мощи и открывает все, что находится в качествах как огня, так и света.
148. Но он не имеет в себе никакого чувствования или ощущения об огне, но есть раздуватель огне-света, про­изводитель эссенций любви в вожделевающей силе и открыватель эссенций любви.
149. А чтобы мы не были понимаемы превратно, го­воря об эссенциях любви как о другом огне, то должно заметить следующее: когда таким образом свет из гнева произрождается, так что один огонь выходит из другого, то огонь света более не вожделевает гнева, ибо он умер для гнева, и становится сам в себе совсем иным огнем, и выбрасывает свою жизнь из себя, что и есть процвета­ние; ибо свет вожделевателен и привлекателен, от чего и происходят эссенции; и он имеет все виды в себе, как сама жизнь огня, по его примеру восходящая.


Примечания:
1 То есть «дна» («Grund»).

150. Эссенции же порождены из силы света, и когда одна отведает другую, то происходит там одно только вожделение и насыщение, но при том нет тут ничего, что могло бы в себя вовлечь вожделение любви, но оно само себя в себя вовлекает и себя плодотворит из мощи вели­чества, и становится собою чревато; почему и насыща­ется воля сия, хотя между тем это есть сама сила сия, которая есть подобие и образ чуда; она есть пример рож­дения и сила самой себе: свет есть существо духа, от которого дух имеет пищу, ибо дух выходит из подобия и носится подобно воздуху в мире сем.
151. Но когда дух не находит себе никакого подобия, и обретает себя только в одной силе, то и он становится вожделевателен, ибо он обитает в основании силы, а сам не есть сила: то и вожделение его творит себе подобие по образу духа своего.
152. Ибо вожделение есть искание, какового фигура в самом искании; так дух обитает также в собственной своей фигуре, в силе и свете величества, и вожделение его есть подобие по свойству духа.
153. Не дух есть образ й подобие1, но искание и его вожделение суть оное, ибо он обитает сам в себе, в своем собственном искании, и есть в этой своей фигуре совсем другое лицо, нежели фигура сил: и по сему-то существу2 Бог называется Троичного особою, и Триедин в Лицах.


Примечания:
1 Здесь и далее — в отличие от Образа как «Модели».
2 «По сей эссенции».

154. Но чтоб еще более раскрыть вам глаза, дабы они могли зреть всю глубину1 Божества, как теперь необхо­димо нужно, то заметьте великие чудеса, которые мы исходом из рая утратили, отчего теперь должны работать в делах шестидневного творения мира сего; также за­метьте, где и что мы ныне есьмы; здесь вы найдете то, что и для самой натуры было скрыто доселе.
155. Итак, когда нужно вам говорить о Троице, то смотрите на первый нумер, на А, на Вечное Начало, которое есть Отец, затем на О — Средину, и это есть Сын; и потом на V, то есть на исход Святого Духа: Сей погружением входит Сам в Себя, чрез острый гнев, во второе начало, или principium; Сей имеет Е и выходит чрез Мощь, как светло-пылающий блеск, что содер­жит I2.
156. Теперь прибавьте к сему быстрый ход пылающе­го блеска, что будет Т, или Всемогущество вечного Еди­ного Бога3, которое пожирает во гневе как бы молния, но в любви, или в I, возвышает, проницает и могущест­венно возносится, как превышний любящий Бог; и когда вы в сие внесете L, то будете иметь Материю Божеской Сущности4: в Мощи это есть Ангел, а в вырождении из Центра золото5.


Примечания:
1 «Все основание».
2 A.O.V.E.I/I.E.O.V.A.
3 GoTtes.
4 Эссенции.
5COLT.



157. Мир сей алчен и честолюбив, особенно те, кото­рые хотят быть учителями искусства, и утверждают, буд­то знают золото, но они суть слепцы: почему же вы не ищете сие золото? Но вы скажете: как искать его? То изыдите с наружной жизнью в смерть, где сия жизнь должна умереть, и в Ужасе переродиться в Число Венца, то есть в 1000, и это есть Конец, и тут-то смерть восстает к новой жизни славы с новою прекраснейшею плотию, которой ничего нельзя дать кроме души, каковая затем принесет многоразличный плод; и тогда приидет к вам Ангел, свободный от Гнева, ибо он совершенно чист: тот, кто ищет сие, его да обрящет.
158. Но не думайте найти Его, оставаясь в своих вет­хих одеждах: прежде следует выучить иную азбуку, ко­торую мы вам здесь показываем, и когда она вам полю­бится, тогда и ищите, если же нет, то оставьте сие, ибо О1 весьма благороднее и драгоценнее L.
159. Возьмите А2, то есть начало AVge, Ока, прибавьте к нему V, каковое есть знамение Духа, и пройдите с ним сквозь О: и когда проведете черту сквозь О сверху дони­зу, то получите ф
160. После надобно разделить друг от друга оба principia, как и сами они себя разделяют, и поставить их друг против друга, одну половину О против другой подобно радуге, получив dc, ибо так стоят они в фигуре. Вы увидите Гнев в левом id, а Свет в правом с; точнее нельзя сие начертать человеку, ибо они суть единый Шар.
161. И возьмите дух, который рожден в огне, и сту­пайте с ним из Гнева в погружение, сквозь смерть, в другую половину Ока, или в другое начало, то увидите сию фигуру, которую надобно созерцать для полного ПОНЯТИЯ


Примечания:
1 GOTT.GOLT.
2A/



Изъяснение Философского Шара, или Ока, каковое составлено из обоих Троичных Кругов1, означающих в особенности два вечных начала, или Principia; но между ними и третье весьма ясно изображено; и как оные разуметь должно

162. Сии Круги должны быть подобны круглым Ша­рам, сквозь которые проходит Крест, ибо сие есть Око Вечности, которую начертать нельзя; оно Знаменует Око Существа всех существ2, Око Божие, которое есть Зеркало Премудрости Божией, в котором от вечности все чудеса предусмотрены были. Сим мы хотели пока­зать, как все вошло в Существо, читателю книги сей для дальнейшего рассуждения.
163. Не так, будто мы желали написать или изобра­зить сие в точности, ибо одна лишь Душа3 может постичь сие; так что постигает сие лишь тот разум, который мо­жет входить в Божественную Мистерию; не чрез искус­ство или рассудительность, но чрез постижение разу­мом, которое Един Дух Божий раскрывает духу души человеческой в Великой Мистерии; иначе сие никем постигнуто быть не может.

Примечания:

1 Или полукружий.
2 Эссенции всех эссенций.
3 Мировая; здесь: Мировой Разум.

164. Читатель должен наблюдать нумера, и после за­мечать, что стоит в Круге или вне Круга, и где всякое слово в Круге начинается и где кончается; ибо все сие не просто и имеет свое значение, и всякое слово стоит здесь на своем должном месте.
165.Что же вне Круга находится, то означает Свободу Бездны1, вне Начала2.

Нумер 1. Бездна

166. Великая Мистерия Бездны, где Божественное Существо в Зеркале Премудрости Само Себя из Основа­ния3 первобытно рождает, обозначено нумером 1, с ка­ковым совместно же стоит нумер 2; то же должно разу­меть и о всем Круге.
О Троичном Круге
167. Три Круга, друг о друге обведенные4, означают Вечное Рождение Божественного Существа, со всеми

Примечания:
1 У Кирхнера: «или Хаос».
2Principium.
3 Или Центра.
4 Т. е. каждый из обоих «Кругов» (каждое из обоих полушарий) огра­ничен тройной окружностью (тройной оболочкой).


вечными мистериями, в натуре и вне натуры, то есть начало всех существ1, как и означено. О левой половине Троичного Круга, и о Нумере 2
168. Троичный Круг по левую руку, где вне круга стоит под нумером 2 Мистерия вне натуры2, означает то, как Бездна приводит себя в Основу, то есть как Око Вечности, первоначальная воля, именуемая Вечным От-цем всякому началу, приводит себя в Троицу, в Вечную Основу, и в ней обитает, и обладает собою; и как сие Око вводит себя в натуру; и как происходят Эссенции, а с ними чувствительность и ощутительность.
О правой половине Троичного Круга
169. Иной Троичный Круг, по правую руку, означает Божественное Существо Святой Троицы с Ангельским Миром, который происходит из Великой Мистерии Веч­ности и открывается началом Огня.

Что Крест означает

170. Крест, проходящий Линиею3 сквозь оба Троич­ных Круга4, означает Лица Божества, и как Они Себя в Вечном Едином Рождении5 разделяют, как далее по по­рядку нумеров будет сказано.


Примечания:
1 Эссенций.
2 Extra Naturam.
3 Горизонтальной; т. е. поперечиной, в отличие от линии вертикаль­ной— ствола.
4 Или полушария.
5 «Unigemiture»; отсылка к принципу единородности.


Об Оке в Круге

171. Око в Круге по обеим сторонам, сквозь которые Крест проходит Линиею, означает каждой половиною особый мир, как по правую руку, так и по левую: левая половина означает Великую Мистерию темного мира, где Око чудес вводит себя в натуру; правая же означает мир света, где Божественная Мистерия, проведя себя чрез огонь, обитает в величественном Свете, с первою Мистериею чудес.

О Сердце в средоточии Креста

172. Сердце посреди Креста означает Основание или Центр Божества: не так, будто оно было отдельно и на­ходилось на каком-либо месте, ибо оно само есть везде­сущее Место, то есть Основание Божества, Средоточие всему и всегда; но сие для того здесь так означено, чтоб человекам можно было различать Бога от натуры, и чтоб христиане из сего удобнее могли научаться познанию возрождения1, то есть как Бог во Христе из Своего Сер­дца нас на Кресте возродил: ради сего только сия фигура так представлена, дабы читатель мысленно мог последо­вать всему сказанному; ибо фигура сия вмещает все, что только Бог и Вечность Сами по Себе суть.


Примечания:
1 Воскресения в жизнь вечную.

Изъяснение левой половины Круга; нумера 3, 4, 5

173. Три фигуры, означенные литерами А, О, V, и нумерами 3, 4, 5, означают Мистерию Святого Божества вне1 натуры, и как она в натуре открывается.
О фигуре А, нумер 3; и о Тинктуре2, нумер б
174. А означает вечную, непостижимую Волю, име­нуемую Отцем. Иди по сему Кругу к нижнему его концу, и найдешь Тинктуру при нумере 6, каковая есть Ens3 Воли и первобытный исток натуры: ибо Божественная Мистерия Троицы стоит наверху, а Мистерия Натуры внизу. Всякий Круг означает Особу или Лице Божества в Предвечной Мистерии.
О фигуре О, нумер 4; и о Principium и об Огне, нумер 7
175. Фигура О при нумере 4 означает Глубину, или Основание Мистерии, то есть рождение Сердца или Слова Божия, каковое Предвечная Воля, или А, получа­ет в Зеркале Премудрости и в себе содержит как бы Ос­нование Своего Существа. Ибо О означает также и Око Зеркала Премудрости; ибо в Премудрости вмещается4 Вечное Слово, которое открывает Себя в Свете началом Огня. Иди по Кругу от О до конца, то внизу найдешь principium и рядом огонь, под нумером 7.

Примечания:
1 Или превыше.
2 Алхимический термин; в контексте излагаемого Бёме — «невещест­венная» жидкость особого состава, универсальный агент творения и регенерации, противостоящий действию «Турбы».
3 «Существущее», «сущее» (лат.).
4 Воспринимается, или образуется.

О фигуре V, нумер 5; и об Эссенции1, нумер 8

176. V, под нумером 5, означает дух Мистерий вне Натуры, то есть дух первой бесконечной непреложной Воли, который восстает и исходит из Воли в Мощи Слова в Великой Мистерии; и Исход2 его творит эссенции, то есть чудеса Мощи, красок и добродетелей; между тем в Мистерии Бездны вне Натуры нет никаких красок, или же они неизвестны и непознавательны: ибо все они ле­жат в одной и суть как бы проблеск великого чуда; сие называется Существо3 чудес. Следуй по Кругу от V до­низу, то найдешь при нумере 8 Существо4. Сие означает, что Существо всего находится под Духом Троицы5 и что всегда должно различать Существо6 от Божества.
177. Ибо в Существе начинается Натура с семью сво­ими видами; Троица есть лишь Един Дух по Существу, но несмотря на то без Нее нет никакого Существа; ибо вожделение Троицы есть вечная Магия, каковая и творит Существо; она вводит7 в Основание, по образцу и Моде­ли8, как то в Премудрости открывает дух; из нее вышло и началось Творение, по Модели в Зеркале подобной Деве Премудрости.


Примечания:
1 Сущности; «Существе».
2 «Exit». (Т. е. сам акт «Fiat»).
3 Эссенция.
4 Эссенцию.
5 Или Троичности.
6 Эссенцию.
7 Всё.
8 Или Идее.


Дальнейшее изъяснение: о Первом Мире или principio, о мистерии начала Творения, и о мире тьмы, и как должно разуметь угол или Линию1 Креста, с нумером 9 по левую руку, купно с верхнею и нижней областью

178. Нумером 9 стоит пред Линиею Креста Отец, а впереди сего Бездна; сие означает Мистерию Отца вне Натуры: ибо с началом Креста или его Линии начинается и Натура. Первая и величайшая Мистерия есть Бездна, где Ничто вводит себя в некую волю, которая называется Отец, или Первоисток чего-либо. Из Мистерии Отца началось Творение, чрез Натуру. Должно разуметь в сей Мистерии вечную Натуру с семью ее видами.
Душа; нумер 10
179. При конце Линии стоят Душа нумером 10 и оз­начает Исток вечных духов, то есть ангелов и душ чело­веческих: ибо конец Линии Креста по левую руку озна­чает Центр Натуры, где троичный Дух открывает себя чрез Натуру, и означает Магический Огонь, в свойстве2 Отца, из коего начало свое имеют ангелы и души чело­веческие.


Примечания:
1 «Меж линиями»?
2 Как «собственности» или «атрибуте», в отличие от «качества».

180. Здесь должно разуметь Основание и Исток Веч­ного Духа, ибо ничего нет вечного1 кроме того, что имеет своим истоком Вечный Магический Огонь. Таковой Ис­ток мы принимаем не за Сам Истинный Дух, но за Центр, или Причину Духа.

Воля души; нумер 11

181. Всякий истинный дух разумеется в Свете жизни, каковой и дает разумение; ибо не может быть истинного разумения в Огне, а разве лишь вожделение Света. По­сему огненная Воля должна склониться и обратиться к Сердцу Божию, то есть к Мощи Света и Разумения, как здесь видно, где на Линии Креста стоит воля души, ну­мер 11. Здесь-то она получает силу от Сердца Божия, и так рождается в умный дух.

Воля, нумер 12; и душа, нумер 13

182. Ибо она получает силу Света в кротости и сми­рении, и проходит волею духа, то есть благородным об­разом подобия Божия, сквозь Мощь Сердца во второе Начало, или в Мир Света, как видно здесь на правой стороне Сердца во втором Круге2: тут стоит воля, нуме­ром 12, и душа, нумером 13, что означает, как душа из Огня, каковой есть свойство3 Отца, входит в свойство Сына, и обитает в Божественной Мощи в Мире Света.

Примечания:
1 «Ибо есть Вечное Ничто».
2 Или Полушарии.
3 «Собственность».

ДУХ СВЯТОЙ; нумер 14

183. За Линией Креста по правую руку стоит, нуме­ром 14, Святой Дух, Который исходит из Вечности в Воле Отца, нумером 9 при конце Линии Креста слева, и сквозь Натуру, сквозь Сердце и Божественную Силу или Мощь по правую руку, вне1 Натуры, а также сквозь ан­гельскую мощь, или сквозь дух души, выводит Себя вон, и обитает в Свободе, в блеске Мощи и Величества, и находится в Натуре, хотя не постигается ею, а разве лишь свойством2 Мощи Божественной.

Образ; нумер 15

184. За словом Святой Дух стоит нумером 15 Образ3, также вне Натуры, и означает, что благородный образ из огня души процветает подобно как цветок из земли, и не имеет никакого чувствования огненного свойства4: ибо Огонь в нем как бы поглощен, однако несмотря на то Огонь находится в оном, только в совсем ином качестве, то есть в вожделении Любви, и он стал уже светло-пыла­ющий Огонь в Божественном Свойстве5.

Бездна; нумер 16

185. За Образом стоит Бездна, нумер 16-й. Означает сие, что истинный Образ подобия стоит в Бездне, вне всякого качества6, и ни в чем не обитает как только в себе самом, а чрез него или в нем Бог. Посему нет ничего, что могло бы найти сей образ, коснуться или разрушить его, кроме одной Божественной Мощи: ибо он находится вне Натуры, и хотя корнем происходит из Натуры, но он есть совсем иное, подобно как яблоко есть иное чем дерево, хотя оно и висит на дереве и получает силы от дерева, но и солнце также сообщает ему силу: так Божественное Солнце, то есть Величество, сообщает силу Образу по­добия.


Примечания:
1 Или превыше.
2 Атрибутом.
3 «Подобия».
4 Атрибута.
5 Атрибуте.
6 «Мучения».

О Всемогуществе, нумер 17; и о Гневе, нумер 18

186. По левую руку стоит Всемогущество, нумером 17, также вне Круга1 Натуры; означает сие Мистерию Отца, Который Магиею, или Вожделением, вводит Себя во Гнев, где мощная, громкая жизнь и силы разумеются входом в Натуру в первых ее трех видах, каковые суть Терпкость, Горечь и Ужас: как и слово Гнев, в левой половине под Линиею при нумере 18, показывает, что Гнев не касается Троичной Линии, но рожден в Вожде­лении.

Лесть; нумер 19

187. Под словом Всемогущество, нумер 19, стоит Лесть2 и означает эссенцию, исходящую из Зеркала Мистерии: каковая Лесть во Втором Начале превращается в истинный разум, но здесь, в Магическом Огне, есть она одна голая Лесть. Она тонка и остра подобно жалу и есть причиною разума.


Примечания:
1 Или пределов.
2 Хитрость; ловкость; искусство.

Диавол; нумер 20

188. Напротив сего стоит Диавол, нумером 20, в поло­вине Темного Мира и означает злобу диавола, и что он отторгнулся от Линии Троицы и погрузил свою волю во Гнев и Лесть в намерении тем возвладычествовать над Кротостью Божиею и употребить в свою пользу силы и могущество Огня и Гнева.

Искусство диавола; нумера 21,22

189. Под словом Лесть стоит Диаволово искусство, ну­мерами 21, 22. Диавол стоит вне Круга Натуры; а его искусство стоит внутри Круга Натуры; сие означает, что диавол, хотя также из Мистерии Отца на Линии Креста, в Вечной Натуре создан был, как и прочие Ангелы, но он сам себе почерпнул свое искусство, каковое под ну­мером 22, в Магическом искании Натуры в центре Тем­ного Мира, между тем как ему должно было почерпать свою силу в Сердце Божием. И это-то есть причина его падения и зависти.

Воля; нумер 23

190. Над Линиею стоит, нумером 23, Воля. Сие зна­чит, что диавол вознесся над Божественною Линиею, на которой он был создан, своим горделивым духом, который восхотел сам быть владыкою и господствовать соб­ственным искусством и хитроумием.

Тьма; нумер 24

191. Подобно диаволу же чинят ныне гордость и хит­роумие человеческие, которые так же отторгнулись от Божественной Линии и послушания и погрузились в са­мость свою, где Воля не может достигнуть Божественной Мощи и Света, но падает сама в себя, в темный ужасный Магический Огонь, как то значится нумером 24, то есть падает прежде всего во Тьму; ибо разум теряет Божест­венный Смысл и Божественное Вожделение, в которых он мог бы получать и достигать до Божественной сущес-твительности и плодотворить себя силами из Бога.

Огонь; нумер 25

192. По сем таковой разум возжигает магический огонь алчности, отчего он похотствует обладать все более и никогда не доволен, как здесь значится под нуме­ром 25.

Ужас; нумер 26

193. И когда он уже преисполнится алчностью, то Магический огонь начинает гореть в Ужасе, нумером 26. Ибо то, что алчностью ввержено в Огонь, все то есть для этого Магического Огня дрова, которыми он горит. Тог­да-то рождается Смерть, которая должна разделить то, что введено в этот огонь алчностью.

Смерть; нумер 27

194.И в этом также состоит тяжкое падение Адама, который вослед диаволу воображал и вожделел много-частность мира сего иметь собственностью. Он пожелал быть хитроумным и получил в том великую остроту1, и в остроте тленное и адское качествование; когда бы он пожелал пребыть на черте в Божественной Линии, то не соделался бы причастным тлению: ибо дух его воли тогда обитал бы в Боге и давал бы плоти Божественную пищу; но ныне находится он в Ужасе, нумером 26, и должен опять через principium войти в Смерть, нумер 27, где тело его поглотит Мистерия.

195. И когда он не обратится своею волею в отпущен­ном ему времени ко Кресту Христову, как показано в сей фигуре, то будет содержаться в Мистерии до Страшного Суда, и тогда он испытается в Огне: имеет ли дух его воли еще Божественную какую-либо силу или нет, и может ли он устоять в Огне: там дела его гордости и тленности сгорят, а душа останется в темном магическом огне воли; ибо она сама есть Магический Огонь, когда в ней не остается Божественного Огня Света. Так один магичес­кий огонь пленяется и поглощается другим, из чего уже нет спасения.

Примечания:
1Или искусство.

Воля; нумер 28. Свет; нумер 29. Дух; нумер 30. Человек; нумер 31

196. Но которая душа обратится во времени жизни сей и предастся волею в Смерть Христову на Линии Крес­та под нумером 27, та уклонилась от дел гордости и злобы своей, и таковая тою же волею стала свободна и вошла в Смерть Христову и процветает духом воли, нумер 28, в Божественную Мощь Смерти Христовой, чрез второе начало, где дух воли, или образ подобия, опять достигает до Божественного Света, нумер 29. И сей Образ, нуме­ром 30, вновь обретается в Божественном Человеке при нумере 31.

Образ; нумер 32. Бог; нумер 33

197. Ибо когда дух воли входит в Смерть на Кресте, то он опять привлекает к себе Божественную Существи-тельность, то есть Тело Христово, и вводит это тело куп­но с собою в Мир Света, где цветет опять Божественная Жизнь в Святом Теле, и Образ подобия вновь свободен, как здесь показано под нумером 32, и обитает в Боге при нумере 33, и вкушает от Слова или Существа Божия: ибо сей Образ здесь находится вне Натуры, в Свободе; но человечество находится еще в Натуре, как и показано.

198. Но души, которые связаны еще гордыми и алч­ными своими делами в Ужасе, при нумере 26, те истинно обитают в Магическом Огне Ужаса, и дела их суть дрова для него.

199. Но и тут, когда дух воли их склонится к Смерти Христовой и хотя несколько погрузится в нее, будучи притом крепко еще привязанным к Гневу, таковые души висят как бы на одной только нитке на Смерти Хрис­товой.

Девятое число; нумер 34

200. Таковая душа должна непременно некоторое время так гореть, пока дух воли ее возможет войти в Смерть Христову, и пока все тленные дрова таковой ду­ши не сгорят: когда тленное тело ее умирает, то Образ подобия ее должен омыться, что нынешний слишком разумный мир отвергает с презрением, но после смерти он то узнает на опыте; тут-то сия искра, которая как бы висела только на одной ниточке, должна облечься Смертью Христовой: ибо она утратила тело и свою сущ­ность и осталась нагою без малейшей части Божествен­ного Существа, или Божественного Тела, под одним Милосердием Божиим, в Божественной Тинктуре, или в Девятом числе, нумером 34, и ожидает Страшного Суда, когда Бог возвратит в Тинктуре все, что утратил Адам. Но дела, соделанные здесь таковою душою, не пройдут сквозь огонь, ибо темный Магический Огонь вверг их в свою Мистерию в темном мире; да будет известно тебе сие, сын человеческий.

Вечное обиталище души; нумер 35

201.3а девятым числом, нумер 34, стоит под нумером 35 Вечное обиталище души; сие означает, что исшедшие души человеческие находятся в Боге и в Мире Ангелов, но без дел своих, и не могут достигать до блеска Славы Величества столь высоко, как те, которые здесь облек­лись в силу Божию. Слово Обиталище простирается в свободу, вне Натуры, точно так как и слово Образ выше сего. Ибо душа должна находиться в Натуре, но обитель Образа находится вне Натуры, в Божественной Свободе.

Мир ангельский; нумер 36

202. Вне сего обиталища стоит под нумером 36 Мир ангелов и означает княжеские престолы Ангелов в Сво­боде Величества Божия, хотя и их корень находится в
Натуре, но ею непостижим.

Гордый диавол; нумер 37. Воля диавола Люцифера; нумер 38

203. На левой стороне, в верхней части Ока, стоит под нумером 37 гордый диавол, с двумя линиями1; одна ведет к фигуре О под нумером 4, а другая возносится выше Великой Мистерии Троицы, и тут стоит под нумером 38 Воля диавола Люцифера.
204. Здесь заметно падение диавола: он гордою своею волею вознесся выше Линии Креста и восхотел господствовать над Мистериею Божественной Премудрости остротою2, лестью и гневом в Могуществе Огня и воз­жечь Мистерию Троицы, дабы самому соделаться вла­дыкою, как он и возжег эссенции Мистерии, отчего про­изошли камни и земля; и хотел было вознестись над Мистериею Троицы до нумера 38, как еще и поныне похотствует превознестись пред княжескими престола­ми Ангельскими.


Примечания:
1 Или нертами. (Умозрительными; т. е. указана попросту связь озна­ченных «нумеров»).
Бездна темного2 мира; нумер 39. Преисподняя , диаволов; нумер 40
2 Хитростью самовластного разумения.


205. Из сего-то последовало извержение его из Бо­жественной Мистерии и от сего он изгнан из высших престолов в Темный Магический Огонь и низринут в Бездну преисподнего темного мира1, нумер 39. Там дол­жен он обитать вне Начала, в ужасном Огне2, то есть в первобытных трех видах Огня3, в самом Ужасе; там-то ад его, как ниже сего показано под нумером 40. Туда же низринутся и все проклятые души, откуда Бога во все веки не узрят.

Верхняя часть Креста

206. Над Крестом стоит под нумером 1 Бездна и Веч­ность; сие означает Свободу вне Начала4; сим выражается Мистерия Вечности, где всякая тварь находится в своем собственном качестве и в собственном огне, хоть будь то во тьме или во свете; в Вечности ничто не имеет другого света кроме того, который светит во всякой ве­щи, в самой твари, и только таковой свет там постигает всякая тварь и вне себя: там оба Начала, как Мир Света, так и Мир Тьмы, находятся друг в друге; но здесь Свет непостижим, разве тварь того будет достойна.-


Примечания:
1 «Мрачного»; мира «безвидной тьмы».
2 В языках подземного пламени из расселин адских.
3 До четвертого вида, который есть сам Огонь.
4 «Вне Принципа».


207.Есть1 престолы Ангельские, о которых мы ничего не знаем; ибо наше познание простирается не далее мес­та2 мира сего, или лишь столь далеко, сколько может простираться возжение в Творении, из чего и сотворено с таковым Крестом Колесо сие.

С Ы Н; нумер 41: и о Сердце

208. Под нумером 41 над Линиею прямо вверх иду­щей стоит на конце Сын, а с левой стороны под нумером 9 на конце Линии в стороны идущей стоит Отец, а с правой стороны на конце ее же стоит Святой Дух, под нумером 14. Сие означает рождение и Лица Святой Тро­ицы. Сердце в средине Креста есть Центр и означает Вечный Союз Троицы.
209. Слово Сын под нумером 41 означает Слово, Ко­торое Вечный Отец всегда из Вечности изрекает в Мире Света и в Мире Тьмы, по свойству всякого качества.

Примечания:
1 «Там есть».
2 Или пределов.


210. А что Три Лица Святой Троицы свободны от Креста и не касаются его линиям, то означает, что Бог свободен от Натуры и для Натуры непостижим, ибо оби­тает в Себе Самом: хотя находится Он и в Натуре, но непостижим для всего того, что не предалось Ему.

О Сердце в Кресте

211. Сердце в Средине Креста означает, что Сердце Божие открыло Себя в Натуре, вместе с Началом Огня1, от которого произошел Свет Величества. Во-вторых сие означает Откровение в человечестве, где Сердце Божие открыло Себя сердцам человеческим2; и как само сие человеческое Сердце достигло постижения3 Святой Тро­ицы, ибо оно есть Центр Креста, под чем должно разу­меть внутреннего человека, или самое внутреннейшее Сердце.
212. Здесь весьма ясно видно, как ДУХ СВЯТОЙ на правой стороне по Линии под нумером 14 исходит из Сердца в Мир Света, что показывает, как ДУХ СВЯТОЙ обитает в возрожденном сердце, или в образе подобия, и волю сего подобия всегда вводит в Божественный Мир Света. Точно как сие Сердце во Кресте едино есть со Святою Троицей, так должно быть с Божеством Сердце Человеческое, разумейте человека внутреннего: дабы Бог был в нем все во всем, Его волею и делом.

Примечания:
1 Или Началом («принципом») Огня.
2 Или в сердце человеческом.
3 Букв, «восприятия»

213. А что слово СЫН под нумером 41 стоит наверху Креста отлично от Сердца, то означает, что Человек-Христос стал Владыкою всего и есть Царь всего Круга; ибо Бог открыл Себя в человечестве, и Сей Человек вме­щает в Себе все Божеское Существо1, ибо в Нем и вне Него одна и та же Полнота, Единый Бог и Существо Божественное. Нет никакого другого места, на котором бы можно было нам познать Бога, кроме Существа Хрис­това2, в Нем одном только находится вся Полнота Бо­жества телесно и осязательно.

Небо; нумер 42

214. Слово Небо под нумером 42 на верхней Линии Креста означает, что Небо в Человеке-Христе находит­ся, и так же и в нас, и что мы чрез Его Крест и Смерть к Нему, в Его Небо, которое есть Он Сам, войти должны: ибо на одном только Кресте небеса нам опять стали рас­творены и мы вновь им родились. Во-вторых, сие озна­чает, что истинное Божественное Небо есть обитель од­ного только Божественного Вожделения, или одной Бо­жественной Магии: посему нельзя сказать, чтоб мы восхищались в него, но мы врождены ему из Огня Божия в Божественной Существительное3, и только на одном Кресте, или чрез него в Рождении Святой Троицы.

Примечания:
1 Или Субстанцию.
2 Или субстанции Христовой.
3 Или вещественности.


Чистая Стихия; нумер 43

215. Слово Чистая Стихия под нумером 43 на верхней Линии Креста означает Внутренний Мир, из коего про-изрожден мир наружный со своими четырьмя стихиями
и в коем внутренним своим Существом1 укоренен.

Святой Дух; нумер 44. Сын; нумер 45

216. Еще яснее сего станет, когда мы заметим, как буквы слова сего2 расположены: они начинаются у На­ружного Круга по левую руку, где наверху Круга стоит под нумером 5 фигура Святого Духа V, а внизу, под нумером 8, Существо3, и проходят сквозь целые два кру­га на Правой Стороне во вторую область4; сие означает Начало или первобытный Исток чистой Божественной Стихии, где Место и Существо5 оной появляется, то есть от духа Вечной Мистерии в Божественном Существе6, или в Существе Великой Мистерии; но Стихия сия от­крыта лишь в одном втором начале, в Мире Света, или в Существе Сына и Святого Духа, как видно выше на Кру­ге по правую руку под нумерами 44 и 45.


Примечания:
1 Или субстанцией.
2 то есть Чистой Стихии.
3 «Эссенция».
4 То есть меж вторым и третьим Кругом.
5 «Эссенция»; или субстанция.
6 Эссенции.


Отец; нумер 46. Святой Дух, или Божественный Разум, Премудрость и Разумение; нумер 47

217. Чистая Стихия есть действие в истинных Небе­сах и Крестом отворяется и заключается; она есть дейс­твие1 и кипение Огня в Небесах Света, отчего Божест­венная Существительность (разумейте Существо Божие, а не Духа Божия) становится жизнью: ибо она не дости­гает Сущности Отца под нумером 46, под каковым Кру­гом стоит Божественный Разум2 или Премудрость; ибо не Стихия дает Разум сей (Разумение и Рассудитель­ность), но Святой Дух под нумером 47 дает Божествен­ное познание и Разумение.
218. Стихия есть Эссенция3 в отношении к Божеству, так же как жизнь телесная в отношении души. Ибо Тинк­тура гораздо выше; потому что она дает Ens духа, под чем надобно разуметь Огонь Света.

Человечество; Плоть; нумер 48

219. Под словом Чистая Стихия на верхней Линии Креста стоит под нумером 27 Смерть, и проходит, начи­наясь от Левого Круга, сквозь Крест и сквозь первый Круг с правой стороны. Осмотри оба наружные Круга правой и левой стороны вверху и снизу, то скоро най­дешь, каковы суть права Смерти, как она есть умира­ющее свойство в Магическом Огне, как она держит в
плену Существительность4, что видно на Левой Стороне под нумером 8 и на Правой под нумером 48, и по сем на тех же самых Кругах наверху под нумерами 44 и 5. Здесь видно, как духовная жизнь проходит сквозь Смерть и процветает в духовном мире, и господствует над высо­чайшим Кругом: ибо все, что достигает Божественной Жизни, должно пройти сквозь умирающий Магический Огонь и устоять в оном, как на Кресте должно устоять в Огне Божием Сердце.

Примечания:
1 «Исхождение».
2 Букв. «Острота (ума)».
3 Или субстанция. («Существо»).
4 «Эссенциальность».

220. Еще более скажем: как мы в Адаме отвратились от Креста и вожделевающею страстью, под нумером 23, вознеслись над Крестом, и своею волею вошли в собс­твенное свое правление1, то ныне пленила нас Смерть, почему и должны мы опять из Смерти погрузиться в Сердце Божие, взойдя на Крест и на Линию Христову, и возродиться сердцем2, иначе останемся у Смерти в пле­ну. Ибо Смерть стоит теперь на Линии Креста, но на Страшном Суде предастся она темному Миру; почему воля наша ныне должна чрез Смерть на Кресте войти в свой покой. Надлежит нам поднять3 наружный Крест, тогда только Смерть будет попрана.
221. В-третьих, означает сие, что Жизнь Божия во Христе была позорищем4 Смерти на Кресте, когда на Кресте была Смерть попрана умершим Христом, и когда Жизнь процвела сквозь Смерть, и когда Сердце преда­лось в Средину, или в Центр, как победитель Смерти.



1 В наше Царствие.
2 «В Сердце».
3 Или же упразднить.
4 Букв, «представлением», «спектаклем» («зрелищем»); здесь: разобла­чением.


Рай; нумер 49

222. Внизу Сердца стоит под нумером 49 Рай: сие слово начинается с Левой Стороны у края Круга, на котором вверху стоит под нумером 5 дух Великой Мис­терии Бездны Вечности, то есть V, а внизу того же Круга под нумером 8 стоит Существо1; и проходит чрез Крест и сквозь все три Круга по правую руку, до самой Свобо­ды; сие означает состояние2 Рая: оно возникает в Мис­терии Вечности и процветает сквозь Наружный Мир и Мир Света, в Наружном Мире сокровенно, а во внутрен­нем, то есть во втором, или в Мире Света, открыто; и так слово сие проходит сквозь все три Круга, что означает Исток Человеческой Плоти.

Божественная Эссенциалъностъ3; нумер 50

223. Ибо на сем месте и из сей Эссенциальности соз­дано тело Адама (разумейте наружную плоть), по свойс­тву Третьего Мира, а внутреннее тело его (должно разу­меть Тело Образа4) создано из небесной части Светлого Мира, из Божественной Существительное5, как и
изображено на Правой Стороне рядом с Раем, под нуме­ром 50.

Примечания:
1 Эссенция.
2 Или место
3 Или субстанциальность
4 Здесь: «Образа подобия».
5 «Эссенциальности».


Тело Христово: нумера 51, 52

224. Сие Божественное Существо (разумейте Сущ­ность, а не дух) заключено в Премудрости Божией; в нем-то находится Небесная Тинктура. Ибо сие Сущест­во привнесло Слово Божие, ставшее человеком в Марии, в ее Эссенциальность, то есть в Тело Образа, которое было заключено в Смерти; и в сей Эссенциальности Бог и человек стали одно Лице, одною особою: ибо сие тело есть Тело Христово, по части небесной; почему оно и стоит за Существительностью под нумерами 51, 52.
225. Христос такое Тело имел по внутреннему чело­веку, таковое же Адам имел пред сотворением Евы, когда он находился еще в образе подобия или в чистоте своей, и посему-то никакой человек не может войти в Рай, пока он не получит опять оное тело, которое имел Адам пред падением, а Христос при вочеловечении. Поэтому все мы должны переродиться1 из Сердца на Кресте и во Христа облечься.

Мистерия; нумер 53

226. Ниже Рая стоит под нумером 53 Мистерия; сие слово начинается по левую руку у второго Круга, на котором вверху стоит под нумером 4 фигура О, а внизу под нумером 7 Огонь и principium, и проходит направо чрез Крест и сквозь первый Круг. Сие по справедливости означает создание тела человеческого.

Примечания:
1 Возродиться

227. Ибо тело наше точно есть Мистерия, взятая из Наружного и из Внутренного Мира, из верху и из низу, разумейте из Matrix Земли. Вот что есть Матерь Земли; из сего Начала она была создана: из чего видно, что она была создана из внешнего и наружного Существа, из темного и светлого Мира, и смешана со злом, то есть гневом, и благом, то есть кротостью.

Чудо, нумер 54; Ангел, нумер 55; Дух, нумер 56

228. Но человек и был создан из Мистерии, образом и подобием Божиим, в образец чудес Божиих: почему по правую сторону и стоит под нумером 54 Чудо, ибо он был чудо всех Эссенций и их владыка, из них извлеченный, и был по внутреннему образу Ангел, почему рядом со словом Чудо и стоит под нумером 55 Ангел в Свободе. Ибо дух его обитал в Свободе Божией, то есть в Величестве, как видно по нумеру рядом 56 с ним, где стоит Дух; все сие означает истинного человека, то есть первого прежде Грехопадения, и второго во Христе, в Которого он дол­жен опять войти, иначе будет отлучен от Бога.

Четыре стихии; нумер 57

229. Под Мистерией стоят при нумере 57 Четыре Стихии; сие слово начинается с левой стороны у наруж­ного Круга и идет на правую, чрез линию Креста, и чрез два Круга; что означает наружный мир, который истекает из внутренного Существа наружного Круга как бы некое рождение, и вводит свои чудеса в Мистерию, спер­ва во Второй Мир, в первые два Круга, ибо он не должен своим существом входить в свободу чрез Третий Круг на Правой Стороне, но в Начале1 войти в Мистерию, и быть испытанным и очищенным в principium, то есть в Огне; ибо там находится цель2 разделения.

Радость души в Пресвятой Троице3; нумер 58.

230. Наверху у Второго Круга по правую Сторону стоит под нумером 45 Сын, Который есть Судия и Разде­литель4, а внизу того же Круга стоит под нумером 58 Радость Души в Temario Sancto: сие означает, что душа будет иметь радость от своих дел, которые она соделала в четырех стихиях к славе Божией и которые ввела с собою во внутреннюю Мистерию и в Мир Ангелов; в Великой Мистерии корень четырех стихий.
231. И когда бы Земля5 не пришла в столь испорчен­ное состояние, когда бы яд и возжение диавола не довели ее до сего, то она была бы одно существо6 в других трех стихиях, как сие и поныне на небесах.

Примечания:
1 Principium.
2 Предел.
3 TernarioSancto.
4 Т. е. «зерен» от «плевел», «овец» от «козлищ» (на Страшном Суде).
5 Ангельская.
6 Эссенция.

Обиталище духовного тела; нумер 59

232. Таковой-то кусок1 Адам проглотил, и тем самым утратил свой ангельский облик. Ибо четыре стихии дол­жны были в нем оставаться сокрытыми, он должен был, по назначению своему, жить лишь в одной Стихии в Мощи Божией, и ничего не знать о Зле, как видно по правую руку в Свободе, под нумером 59, где и обретается Обиталище духовного тела; здесь-то должно было оби­тать тело Образа подобия, или тело души, но ему было воспрепятствовало, и потому оно должно было соде-латься прахом и заключиться в земную тленность.

Земля; нумер 60

233. Ниже четырех стихий стоит под нумером 60 Зем­ля. Сие означает, что Земля совершенно пала из внутрен-ного мира и его утратила. Ибо слово сие не касается ни левому, ниже правому Кругу: Земля подобна Смерти, но Крест проходит сквозь оную, и то означает приведение оной к первобытному ее состоянию, и что Земля чело­века на Кресте возродилась; что небесное и Божествен­ное Существо от существа Темного мира посредством Огня Божия отделено будет, и тогда новая сия Земля будет иметь небесные качества2, вид, эссенцию и спо­собности, и опять процветет сокровенное в Земле в не­бесной ее части: здесь-то видно воскресение человека. Далее здесь заметно, что тем самым Земля как бы в Бездне, ибо она не касается никакому principium, почему и должна уничтожиться.


Примечания:
1 От плода Древа Жизни и Смерти.
2 «Небесное качество».

Тленный1 человек; нумер 61

234. Под Землею 61 стоит при нумере 61 Тленный чело­век. Сие слово пересекается Крестом пополам и означает падшего тленного человека, который подпал Земле и пал в Землю, то есть он предан Земле2; Крест разделяет здесь слова тленный и человек: ибо человек будет вновь отделен от Земли и должен войти в свою вечную часть, в Мир ли Тьмы или в Мир Света.

Чудо; нумер 62

235. Ниже сего стоит при нумере 62 Чудо; сие означа­ет, что злые чудеса, как и злая часть Земли пред Судом Божиим, когда Бог все разделит, предадутся вновь Без­дне Тьмы, и это будет всем диаволам и злым проклятым душам Землею, на которой они друг с другом обитать должны; ибо под сим Бездна, нумером 1.

Вавилон; нумер 63

236. Возле слова Чудо стоит под нумером 63 Вавилон. Сие означает, что Вавилон есть чудо одной Бездны и только в Бездне творит чудеса.

Примечания:
1 Смертный; земной.
2 Как своему дому, который покинуть не может.


Самовластный разум в Вавилоне; нумер 64

237. Несколько выше под Кругом с правой стороны, за тленным человеком, стоит под нумером 64 Самовласт­ный и гордый разум в Вавилоне. Сие слово идет по обводу Круга Второго Начала, по собственному самовластию, каковое под Божественным Миром; таковой разум по­лагает, что он находится в Боге и служит Ему. Но он находится вне Бога, в самом себе, и творит одни собс­твенные дела и им учит, и управляет Наружным Миром по себе, без Духа и Воли Божией, но по собственной своей воле. Почему он и обходит вокруг Мира Света, лицемерно восхваляя Бога, а сам оставаясь вне Бога, над Бездной, в которую некогда и низринется навеки.

Чудо величайшего неразумия1; нумер 65

238. Ниже Самовластного разума стоит под нумером 65 Чудо величайшего неразумия, и означает Вавилон, кото­рый выдумал и изобрел всякое искусство и лесть, всякую ловкость, увертки и фокусы, а себя потерял. Он ищет Золота и оставляет2 Бога, берет Землю вместо Золота и вместо Жизни Смерть, и это есть величайшее неразумие, которое только может найтись в Существе всех существ3, как то в других местах достаточно нами показано.

Примечания:
1 «Глупости»; «безрассудства».
2 Теряет.
3 Или Создании всех Созданий. («Эссенции всех эссенций»).

Заключение

239. Из всего сего весьма ясно видеть можно ны­нешнее наше состояние, и где отечество человеков, не в сем видимом, а в двух внутренних мирах: в каком из них мы действуем1 в жизни сей, туда и войдем по смерти. Наружное должно будет оставить, нам должно возро­диться на Кресте, на котором смерть есть единый залог вечной жизни.
240. Вавилон совершенно отвратился от Креста, что означает людей гордых и рабов своему самовластию, ко­торые управляются одною глупою остротою ума.
241. Тленный человек на Кресте под нумером 61 озна­чает невеликое число простецов2, которые однако при­вязаны ко Кресту Христову3 и потому некогда чрез Крест возродятся.
242. Но и разум отторгнулся от Креста и погрузился в собственную похоть, в самовластие и самознание, и это есть чудо глупости, над которым потешаются и сами диаволы.
243. Прошу читателя несколько более подумать об этом, ибо здесь гораздо большее, чем то кажется; под сим-то сокрыто разумение всех Трех Миров; каждый осмотри себя в сем Зеркале, оно весьма верно показыва­ет, ибо Троица4 есть Крест, и имеет два Царства в одном,
где сии Царства сами себя разделяют прохождением5 сквозь Смерть.

Примечания:
1 Какому работаем.
2 Букв, «малое стадо».
3 То есть ему верны.
4 Ternario; здесь: Троичность.
5 Букв.: «погружением».

244. Почему диавол и похотствует вознестись выше Бога, и посему-то Бог стал человеком, дабы душу из Гнева чрез Смерть вывести в другую жизнь, в другой мир, который однако остается в первом Мире; но душа отвращается и бежит сего, как фигура сия показывает, и Крест стоит между обоими Началами1, и идет из жизни Огня в жизнь Света.
245.Итак разумейте нас, любезный друг: душа исток свой имеет в жизни Огня: ибо без качества Огня нет никакого духа; и собственною своею волею выходит из себя сквозь Смерть, то есть она полагает себя мертвою, и погружается сама в себя, как бы в некую смерть, и тогда она впадает, купно с волею своею чрез Начало Огня, в Око Света Божия, где становится колесницею Св. Духа, на коей Он разъезжает.
246. Но когда она сама захочет ездить, то остается в собственном своем источнике Огня, в котором была воз­буждена, как Люцифер: ибо она получила начало жизни своей по левую сторону при начале Креста, как в сей фигуре видно; там-то исток и начало души, как будет показано далее.
247. Душа есть целая фигура Креста и подобна крест­ному дереву, наподобие наружного вида нашего тела. Ибо оно имеет две руки, и сие означает два мира или начала, между которыми находится тело, или весь чело­век2; сердце есть первый мир, голова второй: в сердце душа3, а в голове дух души; она есть новое чадо, но и не новое: ствол ее укоренен в вечности, но ветви растут из ствола.


Примечания:
1Principii.
2 Букв, «вся Особа», или «Лице».
3 Которая в сердце обитает.

248. Хотя она и не была душой от Вечности, но в Деве Премудрости Божией она от вечности была познана на Кресте, и по корню принадлежит она Богу Отцу, по душе Богу Сыну, а по воле Богу Святому Духу.
249. Когда она не могла устоять волею в Отце, и за­хотела волею сама в себе владычествовать, и тем самым впала в огонь гнева, то Отец предал ее Сыну, и Сын принял ее в Себя, и стал в ней человеком, и возвратил ее словом Fiat в Величество и Свет. Ибо Сын провел ее сквозь Гнев и Смерть обратно в Око Святости на правой стороне в другой мир, в Боге, к Ангелам, о чем далее будет сказано.

Вновь о шестом виде Огня

250.Теперь мы опять дошли до Шестого Вида Огня: но должно знать, почему сюда ставится Крест1. Крест обычно есть знак десяти в числах, считая по порядку разума2; но по порядку двух Миров, или Начал, где Око видимо разделено, он должен быть между Пятым и Шес­тым видом, где разделены Свет и Тьма.

Примечания:
1 Латинский или андреевский (римское X).
2 Букв, «рассудительности» («ratio»).


251. Вы однако должны знать, что Бог есть Начало и Конец, почему мы и ставим по разуму Крест на конце, ибо там мы проходим чрез Смерть в Жизнь, и Крест есть наше воскресение.
252. Десятое число есть и первое и последнее, а чрез него Смерть, а за смертью Ад, то есть Гнев Тьмы, кото­рый вне Креста1, ибо он впадает опять в А, а в А нахо­дится Творец, куда хотел было вкрасться Люцифер, но был оттуда изгнан во тьму, где в качестве2 тьмы его цар­ство.
253. Вам будет понятней, если сказать, что под двой­ным Оком мы разумеем круглый Шар, разделенный надвое, в котором Крест стоит так от вечности; нельзя никаким искусством и художеством изобразить оное, как оно подлинно есть, ибо так сии половины находятся друг в друге и суть Единственное Единство, но и Двоица, что один только дух может постигнуть: и кто не входит чрез Смерть на Кресте в Возрождение, то есть в Тело Божие, тот сего никогда не уразумеет; таковой да оставит в покое сие, иначе он будет работник диаволу; сим мы всем усердием нашим предостерегаем читателя.
254. Ибо в сей фигуре заключено всякое начало и основание, столь глубокое, сколь глубок в себе Дух; и читателю без истинных очей3 сие не может быть понятно; нельзя даже слов подобрать истинному порядку уст­роения сего, ибо первое есть также и последнее, а среди­на проходит все насквозь, и при всем том непостижимо, как разве только в самом себе; почему исследование не есть главное дело в познании Мистерии, но быть воз­рожденным в Боге есть истинное обретение ее, ибо вне сего4 повсюду Вавилон.

Примечания:
1 «Extra Crucem»; красноречивая аллюзия на «experimentum crucis» («ключевой эксперимент») — «испытание крестом»; выражение, за­имствованное из практики инквизиции, означавшее в средневеко­вой науке радикальный и окончательный критерий истины.
2 Истоке.
3 Или очей духовных.
4 Или без возрождения.

255. Все состоит в воле и усердии, чтоб воля старалась войти в Магию, ибо Вечность суть магическая, а из Магии все стало существительным, ибо в Вечности, в Бездне нет ничего1: а что там есть, все то есть Магия.
256. Из Магии произошла Философия, которая Ма­гию исследует и ищет в ней, и вечно2 находит Астроло­гию: а сия опять ищет в ней своего Творца и Начало, то есть Астрономию, Сульфур и Меркуриум3, которые име­ют свой собственный мир, или principium; в этом деле есть и Третья Магия, то есть Медицина, которая ищет разрушителя4 и хочет исцелить его, но находит Четвер­тую Магию, то есть Теологию, которая ищет Турбу во всем и хочет ее исцелить, но находит Око первой Магии, и тут видит, что все суть чудеса Магии, и оставляет ис­кательство, и становится Магом в первой воле, ибо ви­дит, что имеет всякую власть обретать и творить что хо­чет: тогда Маг творит из себя Ангела и остается сам в себе. Таким образом он от всего прочего свободен и вечно остается в покое5; сие есть высочайшее Основание и начало Существа всех существ6.


Примечания:
1 Букв, «в Бездне Ничто».
2Букв, «в Вечности».
3 Ртуть.
4 То есть недуг, разрушающий здоровье.
5 Букв, «пребывает вовеки».
6 «Эссенции всех эссенций».

257. И хотя это не понравится Блуднице Вавилонской, однако несмотря на то мы скажем по истине, что Блуд­ница Вавилонская и чада ее, Магия, Философия, Астроло­гия, Астрономия, Медицина и Богословие порождены из блуда. Блудница же не есть чадо ни одной из сих наук, она есть противоволящая, дерзкая дщерь блуда, мы уз­нали ее в фигурах А и О, посредством Философии и Астрологии, и во всех зеркалах узрели Вавилон как сию блудницу, во всех зеркалах1 блудодействующую.
258. Она говорит, будто она есть Око, но имеет Око Лжи, чему причиною ее блудодейство, в гордости, в ал­чности, в ненависти и во гневе, и седалище ее в Магии есть отвращенное2 Левое Око3. Она превозносится4 над Крестом, но не входит в Центр и не хочет сквозь Смерть пройти в Жизнь.
259. Она говорит: я живу! Но имеет жизнь неистин­ную5, однако то и есть настоящая ее жизнь; и пусть бы она сама одна в ней оставалась, но она уничижает чад, рожденных на Кресте6, и попирает их ногами.

1 Или пояснениях, представлениях, фигурах и подобиях в учении ее.
2 Или косое.
3 Букв, «дурнойглаз».
4 Букв, «похваляется».
5 Букв, «неправедную».
6 то есть живущих в смирении и кротости.

260. Посему Крест и натянул Лук свой, и свергнет с Креста Блудницу Вавилонскую: вот что возглашает и ут­верждает Дух Чудес в Магии.

Седьмой вид огня

261. Одна Магия беспрерывно выходит из другой, и одна есть Зеркало и Око другой, в котором чудеса позна­ются и умножаются, ибо в Бездне нет ничего, а в Магии находится все: и всякое из сих зеркал есть Центр, но только свой собственный1, ибо первое вожделение рож­дает его; это есть Модель первого2.
262. Ибо когда я ищу начало Существа, то нахожу Око, то есть Бога, или вожделеющую Волю Вечности, которая входит сама в себя и в самой себе ищет Бездну.
263. Магия ни в чем не находится3, но она есть Зер­кало Бездны и ищет сама себя, и находит себя, а найден­ное опять ищет своей Модели, чтобы себя взаимно ис­кать, найти и в том узреть, и сие продолжается до деся­того числа4.
264. Тогда последнее вновь находит в себе первое, и так становится Моделью и Зеркалом первого, а первое последнего, и это есть как бы вечный союз, и состоит из воли5 и вожделения, искания и обретения; и в этом-то Существе6 заключается Великая Мистерия.

Примечания:
1 «Самому себе».
2 Так.
3 Букв, «она в Ничто».
4 То есть Креста в римском начертании.
5 Букв, «стоит в воле».
6 «Эссенции».


265. Но теперь Средина в Вожделении алчет иметь исполнение', в котором бы она могла успокоиться, ина­че бы все состояло в качестве Ужаса: и Вожделение из­влекает Средину из всех видов, чем насыщает свой глад, дабы находиться в себе самом в совершенстве и радости, и так из Ужаса исходит Любовь как насыщение качест­ва2, а Средина сия есть Сульфур, которым3 восхищается4 Дух в воле; почему Сульфур и имеет в себе два вида, Силу и Свет.
266. И все сие вместе есть Существо из всех видов рожденное, оно есть Материя, Существительность, Те­лесность, Тело Божие и небесная Плоть Христова, и есть всецелое насыщение Духа в фигуре О; оно есть Покой и Откровение Божества и находится в Деве Премудрости.
267. Крест есть цель5 и Существительность сего, вхо­дящая погружением в Смерть, как выше сего сказано, между тем как Гнев остается в Смерти; и она становится тихою6, как Смерть или Ничто, и жизнь процветает из нее в другом Начале7, или Мире8.
268. Сама она не есть Начало, или Мир; но Начало рождается в ней; и в ней открыты все зеркала Магии, и сверх сего еще чудеса Матери-Родительницы9; она со­держит в себе Великую Мистерию, и из нее Дух откры­вает Чудеса Вечности: Дух дает ей эссенции, ибо она есть пища гладу его.


Примечания:
1 «Наполнение».
2 «Мучения».
3 «В котором».
4 Или очищается, или оживляется.
5 Или конец, или пределы
6 Или покойною
7 Или «в другое Начало».
8 «Principium».
9 Или Восприемницы. (Genetrix).

269. Она есть Существо1 Чудес без числа и конца и не имеет никакого начала, ибо Дух в Вожделении есть во все веки начало ее от вечности: она есть Тело Троицы 2, Которую мы называем Богом, и Ангелов; так что Дух находится в Образе, иначе Он никогда бы не был познан.
270. Но так познает Он Сам Себя в Образе и ищет наилучшую Магию3, и что ищет, то находит, и тем пита­ется, и тем дает Телу Божию волю Свою, отчего проис­ходит Единство в Святом Начале, principii.
271. Ибо в воле4 телесного Духа восходят чудеса, ко­торые схватывают дух вечности, или Святой Дух; и сие есть согласие и гармония5 вечных чудес, ибо Воля телес­ного Духа находится в сем.
272. В сих семи Видах Радость Божества увеличива­ется и становится совершеннее6, ибо вид сей состоит в насыщении вечного вожделения и есть вечная пища.
273. Но как все эссенции исходят из огня, то мы вам представим весьма ясно Великую Мистерию и покажем вам Рай; когда же кто упрямо желает пребыть слепцом, тот пусть испытывает сие7 в Вавилоне.

Примечания:
1 «Эссенция».
2 Ternario.
3 Или Единство.
4 Или «из воли».
5 Букв, «звучание и песнопение».
6 «Совершенною».
7 К своей погибели.


274. Вам известно, что из Огня А и Воды V состоит всякая жизнь, а Существительность есть Тело1, тело же происходит из силы Духа, ибо оно есть пища Духа и Дух опять есть пища телу, и есть высочайшее и величайшее питание само в себе: ибо одно наружное тело не могло бы содержать его, когда бы настоящая жизнь не находи­лась в нем самом, то есть в Духе.275. Итак Огонь есть первая причина жизни, а свет вторая, Дух же третья, все же сие вместе есть одно Су­щество2, которое заключает себя в одно Тело, и откры­вает себя в нем, и так ища находит3.
276. И всякое Существо состоит из двух Существ4, из наружного и внутренного, одно ищет и находит другое: наружное есть Натура, а внутренное Дух над Натурою, но здесь нет никакого разделения, кроме как только в том, что заключено во Времени; там Время разделяет цель5, отчего конец находит начало.
277. Так вы видите, что из Света происходит истинная Существительность, ибо она есть насыщение воли: вода происходит из Кротости Света, ибо Вожделение вмеща­ет в себе Кротость и удерживает ее, потому что она имеет приятный вкус, отчего Кротость становится существи
тельною и есть Существо Огня, насыщение вожделею­щего Гнева и погашение его, и телесность Огня; ибо когда тело уничтожится, то дух вернется в свое начало, или в то, что родило и дало его, и тогда он находится в том самом Зеркале6.


Примечания:
1 У Кирхнера: «жизни сей».
2 «Одна Эссенция».
3 «Находится исканием».
4 «Эссенций».
5 «Предел».
6 Или «оно же в том Зеркале».


278. А как качество двойственно, то и вода двойствен­на же, то есть одна наружная, и другая внутренная; одна принадлежит Духу, а другая наружной Жизни: наружная считается мертвою1, внутренная же есть жизнь ее, ибо наружная находится между Раем и Гневом в погружен­ной смерти2; а внутренная есть сам Рай, ибо Дух процве­тает в ней из Вечности.
279. То, что сие правда, можно видеть из следующего. Заметьте зиму и лето, холод и жар, то вы все сие скоро увидите, только надобно быть рожденным не вовне, а внутри себя, с истинною магическою Волею найти Бога; ибо сие происходит видимо в глазах наших3.
280. Ибо вода в основании своем происходит от огня, но не от гнева, а от света; ибо свет выходит из огня и имеет свое собственное искание4; он ищет себе зеркала, дабы узреть себя, и обитель; и входит вожделением в себя, и обитает там: вовлеченное же есть вода, которую получает свет, иначе Глубина Мира никогда бы не восприяла света, когда бы свет не обитал в воде: вода есть насыщение вожделения Света.


Примечания:

1 Букв, «смертью».
2Смерть, погруженная в Центр вещи.
3 Или случается в мгновение ока.
4Или вовлечение.

281. Вода же опять ищет Зеркала, и алчет иметь оби­тель, то есть тело, что весьма приметно из того, что вода получает тень всех телесных субстанций, отчего всякое тело можно видеть в воде; причиною же сему есть то, что искание воды пленило его.
282. Далее, в сем деле заметен Конец Натуры, ибо Око находит жизнь свою в Воде, и так в седьмой вид возвращается, и в воде видит тело свое; тут нет никакого вожделения наружного; сие тело не вожделевает более никакого другого тела в наружном, но обращается вспять, к своей Матери, чему1 пример весьма хороший мы имеем в Зеркале, которое есть огонь и вода вместе, и принимает и отражает весьма ясно всякий образ2.
283. Итак видите вы, что Конец обращается вспять и ищет Начало, а более ничего в наружном: ибо мир сей находится при своей Цели3 и заключен во Времени, и к цели поспешает; и здесь Конец находит Начало, и мир сей стоит пред ними как бы некая Модель, или как бы Зеркало в Начале. Сим можете вы нечто обрести4 в Мис­терии, и ввести себя достойно в Начало, чтобы быть признанным за чудо в Любви Божией.
284. Знайте же, что и Второй Вид Воды находится в Духе: она есть Зеркало Отца Своего делателя, который обитает в духе, и обретается одним только своим делате­лем; сам он себя не находит: ибо доколе какая вещь идет вперед себя наружно, дотоле во внутренном оной нет обретения; один лишь дух, обитающий во внутренном, находит сам себя в наружном.

Примечания:
1 ИЛИ «КОТОрОЙ».
2 Букв, «...воспринимает Образ»,
3 Букв, «имеет предел».
4 Или «узнать».


285. Но наружная жизнь не находит внутренную, раз­ве она будет иметь Духа внутренного; таково сие обре­тение, и исполняется внутренним Духом, и так наруж­ная жизнь изъясняет внутренную, и при всем том не знает сего: но внутренний дух наполняет наружный, от­чего наружный есть как бы уста, а внутренний владыка и водитель Слова, посему-то царство внутренного и от­крывается в голосе наружного1, что и составляет Чудо.
286. Внутреннее есть Пророк, а наружное не понима­ет сего: когда же поймет сие, то имеет в себе Божествен­ную Существительность, она же Тело Божие, Плоть Христова, или тело Девы; но несмотря на то Пророк находится в Духе; а тело получает его силу и утверждает наружного человека в том, что он точно творит то, что делатель его желает; что и видно на примере того, что пишет рука сия.
287. Так мы познаем Основание мира сего, что он есть фигура и образ внутренного, по обеим Матерям, или Огням, по Огню Света и Огню Гнева: модель или зеркало света вечности есть Солнце; внешний же Огонь есть зер­кало Гнева, и Существительность обоих есть Вода и Земля; Земля2 есть Существительность Гнева, а Вода3 Су-ществительность Света, Воздух же есть Существитель­ность Вечного Духа, или Духа Святого4.


Примечания:
1 Букв, «звуком в наружное».
2 По подобию Отца.
3 По подобию Сына.
4 По Его же подобию.

288. Но да будет вам известно, что мир сей не есть Существо от Вечности1, ибо он есть только Фигура, или Зеркало: почему он и называется особенным Началом2 или миром, ибо он имеет свою жизнь, и при всем том состоит лишь в магическом искании внутренного.
289. Слово Fiat есть творец3 наружного; ибо оно со­держит его в своем постигаемом4 зеркале; однако само наружное не есть сие зеркало, но подобие, в котором Дух выявляет себя в делах Чуда; так он может видеть чудеса обоих огней, то есть огня Любви и огня Гнева; и так он всегда вводит Конец всех существ5 в Начало, отчего мир сей вертится6, ибо конец беспрерывно ищет Начало, и когда он находит чудеса, то Конец препоручает сии чу­деса Началу, и это есть причина сотворения мира сего.
290. Жизнь всех тварей7 есть чудо пред Началом; ибо Бездна о том ничего не ведает; и начало Ока всё сие находит и всему сему представляет в себе Модель, отчего оно имеет вечное число и восхищает себя в число8 чудес.


Примечания:
1 Букв, «не есть Эссенция Вечности».
2 Именно третьим.
3 И правитель.
4 Или «зачатом»; «воспринятом».
5 Эссенций.
6 Или замышляется, или появляется.
7 «каждой твари»
8 «Возрождает себя в числе».


Восьмой вид огня

291. Итак есть единая Эссенция в двух видах, именно: первый вид есть то, что берет непостижимое1 начало само в себе, и оное вечно содержит, а другой есть вечная Модель2, которая заключена купно с телом в какую-либо цель3; так должно мыслить Турбу, которая вновь разру­шает сию заключенную и ограниченную жизнь, и при­водит обратно в начало Модель вмещенных чудес, и представляет то Началу как если бы оно от вечности не существовало, а находилось в ограниченном4 Времени.
292. Почтеннейший господин, сие показывается только вам и вам подобным, ищущим Начало, ибо душа ваша5 есть наша Мистерия, как и у всех человеков: ищите ее в Нас6, не во мне: я, наружный человек, не имею сего, но внутренное Девы, где обитает Бог, имеет то; оно и говорит о себе как о многом7.

Примечания:
1 Бездонное, из Бездны.
2Букв. «Модель Вечного».
3 Букв.: «заключена в предел», w.
4 Т. е. «пределом» и «целью».
5 Букв, «ваш Разум».
6 Так. (У Кирхнера: «в себе».)
7 Или именует себя двойственно. (? Букв, «в множественном числе». У Кирхнера: «и таковой человек именуется сугубым, или двойным»). Здесь — вероятно, изыскания Бёме по поводу истока самого языка, возникшего с обращением «во втором лице»; см. далее, 30: 3.


293. Наружный мой человек недостоин Мистерии, но Бог так устроил, чтобы чрез таковое1 посредство вам Себя открыть, дабы вы познали Его, пусть и как-либо иначе, и притом не могли сказать: это мое изобретение.
294. А как вы человек высокоученый, то и должны признать, что Бог простоту и миром презренное любит, когда в простоте2 ищут Бога, как я доселе искал; и что истинное обретение состоит не в искусствах и художес­твах, но в Воле и Духе Божием.
295. Ибо сия рука проста, и в Оке мира глупою при­знается, как и вам небезызвестно; но несмотря на то в ней находится такая великая тайна, или Arcanum3, кото­рая непостижима для разума4.
296. Итак влейте сие масло в рану, которая требует исцеления, и помните слова Христовы, что трудно войти в Царство Небесное тому, кто пленен суетою мира сего и обременен попечением о Маммоне, могуществом и почестями (Мк 10: 24).
297. В надменной гордыне превозносящегося мира сего не найдете вы сие растение, ибо сами по себе вы ничесоже можете, для мира вы есть Мистерия; Дух сам ищет Начало5: старайтесь не лицемерить ни пред кем, ибо начало сие есть райское, и чтоб нечистое не вошло в чистое, и чтоб под конец Змий опять не обольстил Еву.

Примечания:
1 У Кирхнера: «мое».
2 Т. е. «простые»; «просто».
3 Тайное сокровище.
4 Ratio.
5 Т. е. противоположность «концу».


298. Да не будет в вас никакого притворства, и ника­кого лицемерия в устах ваших, но круглое1 да и нет; и да не будет в вас страха, ибо что вечно, то и пребудет вечно: и все, что смущает2, то есть только Турба, или разруши­тель, который всюду вплетается; вот чего бойтесь, ибо ветхий Змий весьма льстив3, и старайтесь, чтоб быть чис­тым в конце, как и в начале.
299. Ибо дело сие не терпит околичностей, оно имеет чистое основание, и не принадлежит к Турбе, но к Нача­лу Славы4: посему берегитесь тех, которые втайне суть волки хищные и дух которых есть коварный Змий.
300. Всякая вещь, имеющая начало, Началом ищется; ибо Начало ищет сквозь Глубину и алчет найти Основа­ние; и когда найдет, то сие есть цель во всякой вещи, и тогда Начало подвигается к цели, и оставляет первое, и ищет далее, пока не найдет Бездну; тут оно должно ос­таться в самом себе и не может стремиться далее, ибо далее ничего не осталось.
301. Но когда первое оставлено будет началом, то оставленное предано Турбе, которая и разрушает его, и делает тем, что оно было в начале.
302.Когда же сия вещь разрушится, то Турба стано­вится обнажена и как есть, без всякого тела5, и таким же образом она сама себя ищет, и находит, но безвещественно6; тогда входит она сама в себя, и ищет себя, до самой бездны, где находит первобытное Око, из которо­го произошла.


Примечания:
1 Так.2 У Кирхнера: «только то худо, что».
3 «Искусен», «вкрадчив», «коварен».
4 Или Чистоты.5 Т. е. «развоплощена» и «беспредметна».
6 «Без Эссенции»; или субсанции.

303. Но как она нага и безвещественна, то предает сама себя Огню, и в Огне превращается в вожделение, чтоб сыскать свое утраченное тело. Так пробуждается огонь первобытного начала.
304. В сем легко можно приметить Страшный Суд в Огне и воскресение тела: ибо Турба вожделеет тела, ко­торое прежде имела, хотя в самой цели1 разрушила; и вожделение души было жизнь тела.
305. А как огней два вида, то и Турба имеет два вида2: один лежит в неразрушимом, а другой в разрушимом теле, то есть один в Огне Света, под ним разумеем мы Тело Божие, а другой в Огне Гнева, под которым разуме­ем тленное тело, которое Турба разрушает, ибо она на­ходит в нем цель3.
306. Вечный Огонь есть в Оке Божием, то есть в лю­том огне Гнева и в Огне Света Любви: сие вы должны разуметь так, что дух без тела должен оставаться в Огне Гнева, ибо он утратил свою Существительность4, и Турба в Огне оную поглотила.
307. Но дух, имеющий тело, которое Турба поглотить не может, вечно остается в Существительности, в Теле Божием, в котором находится его Дух5, то есть тело в Любви Божией, или сокровенный в Боге человек, в вет­хом Адаме, который имеет плоть Христову в тленном теле своем.



Примечания:
1 «В пределе».
2Букв, «двойственна».
3 «Его предел».4 Или вещественность, то есть тело. («Эссенциальность»).
5 Так.



308. И так мы разумеем, что душа есть пробужденная из Ока Божия жизнь, начало ее в огне, и огонь есть жизнь души; но когда она не выходит из огня волею и вообра­жением в Свет, то есть сквозь яростную Смерть во Вто­рой Мир, в Огонь Любви, то остается она в собственном первоначальном огне и ничего кроме Турбы не имеет вместо тела: то есть терпкий1 гнев, алкание в огне, вож­деление и глад пожирающий, и при всем том единое вечное искание, что и есть вечный ужас.
309. Но душа, которая входит сама в себя вожделева-ющею своею волею, и погружается в свой разум, то есть в свое вожделение, и более сама себя не ищет, но ищет Любовь Божию, таковая в собственном своем огне как бы умерла: ибо воля, возбуждающая Огонь, умерла для жизни огня и вышла из самой себя в Огонь Любви; та­ковая душа предана Огню Любви и имеет тело его; ибо она сама волею вошла туда, и она есть великое чудо в Теле Божием, и более сама не своя, потому что умертви­ла свою волю; так же и Турба для нее и в ней как бы умерла, и воля любви насыщает начало огня2, и в сем таковая душа обитает вечно.

Примечания:
1 «Жесткий», «вяжущий».
2 Букв. «Первоисточный огонь».


310. Но те души, которые возбудили Турбу и потеряли Образ подобия, ибо его поглотила Турба, таковые души получают во гневе и в Аду скотский образ: как Турба в них свойствует или какие извороты она в них делает, такой образ она им сообщает, точно как Люцифер полу­чил образ Змия, и как воля была образована в жизни сей, так она там обнажится какова есть1.
311. Гневная Турба всегда ищет Образ2, и когда не находит его, то образует Образ3 по Воле: ибо тленные Вожделения связаны Волею, и таковой Образ остается тогда между Чудесами Божиими, в Оке Гневного principium.
312. Здесь видно, что Восьмой Вид есть Турба, кото­рая ищет Образ, и когда находит цель4 сего, то ее разру­шает, и входит в самую цель, и ищет далее в себе, пока не находит те мерзости, которые творила здесь5 душа.
313. И также видно здесь тот Огонь, который некогда должен очистить житницу 6, и Страшный Суд: и как всякий огонь получит собственное свое существо7 от Турбы, и что она есть.
314. Как Огонь поглотит землю, и вовлечет стихии со всеми чудесами в Начало, где все опять будет тем, что было оно прежде Начала8, и все стихии соединятся в одну стихию, и всякая вещь представит собственные чу­деса, в сем огне, в который входила воля ее.


Примечания:
1 Будет явлена в ее истинном образе.
2 У Кирхнера: «Образ подобия».
3 Так.
4 Предел.
5 В сей жизни.
6 Букв, «муку»; «отребить плевелы».
7 «Эссенцию».
8 Букв, «где всё, что было вначале, будет вновь»,




315. Да будет вам сие известно, сыны человеческие! Это до вас касается: ибо никакая тварь не произошла из Вечного Начала, но только из Вечной Модели2, и духом никак не может достигнуть вечного, как только душа человеческая.

316. Так же тленное3 тело не может иметь чего-либо вечного, оно принадлежит Турбе, новый же в Боге воз­рожденный человек будет иметь вечное, ибо он вышел из тленного и облекся Богом во Христе; сей-то имеет Тело Божие в своем ветхом4 теле.

317. Турба отьемлет тленное качество; ибо как наруж­ное тело взято из земли, то в землю и превратится, но воля берет дела сего тела с собою, ибо они находятся в новом теле и последуют за ним, почему не худо бы чело­веку подумать, что он творит, пока в жизни сей пре­бывает.



Девятый вид огня: великая ревность5



318. Из всего сказанного можно видеть, как все про­изошло от Начала, и так одно из другого всегда проис­ходит; также можно видеть, что Огонь есть причина жизни, и что жизнь разделяется на две части, и при всем том не разрушается, кроме жизни наружной, подвергнутой Турбе, которая и разрушает ее. Здесь должно вспомнить, в чем состоит внутренная вечная жизнь и что ее поддер­живает, дабы она не разрушилась5; ибо всякая Сущест-вительность имеет начало: почему можно основательно сказать, что в ней нет Конца: ибо она должна иметь Основание6, иначе она принадлежит Турбе, которая на­ходит в ней цель.





Примечания:

1 Букв. «Модели Вечности».

2«Подверженное порче»; «бренное», /'шнвыёш

3 У Кирхнера: «Адамском».

4 Или жестокость. (У Кирхнера: «Высочайше важен»).

5 Букв, «так что тело не угасает».

6 Или прочный фундамент, каковой бы ее поддерживал.



319. В Вечном же1 Теле никакая цель2 быть не может, ибо оно должно свободно состоять в Бездне в Вечном Ничто: иначе в сем Существе3 было бы вновь4 другое, которое бы его разделило и соделало в нем цель.

320. Выше сего сказано, что все то, чему должно веч­но продолжаться, проведено будет чрез Огонь; ибо что остается в Огне, то отбирает Турба; но никакой дух не создан для Огня5, или с тем чтобы он в Огне оставался.

321. Только Турба связала многих духов, но опять не по воле Божией, ибо Воля Божия есть Единая Любовь; Турба же есть Его Гневная Воля, которая неистовым сво­им гладом обрела великое царство, в котором открыла его6 чудеса, то есть диаволов и души безбожных.



Примечания:

1 У Кирхнера: «каковом-либо».

2 Никакой предел.

3 «Эссенции».

4 У Кирхнера: «из одного Существа произошло бы».

5 В Огне.6 ИЛИ «СВОИ».





322. Но как вечная жизнь состоит в кротости и не имеет в себе ни Смерти, ниже Турбы, то и должно приз­нать, что не в Турбе состоят душа и дух, особенно тело души1: иначе бы Турба их уничтожила.

323. Итак можно разуметь, как выше сего сказано, что воля в ужасном качестве и в огне, каковой есть воля души, погружается в себя как бы в2 Смерть, и не может жить в огне; тогда эта воля впадает в другой мир, то есть в Начало, или лучше сказать, в свободную вечность, в Вечное Ничто, где нет никакого качества, нет ничего, что могло бы дать или взять таковое.

324. Но в сей погрузившейся воле нет умирания, ибо она происходит из огненного начала3 в Оке, и так она приводит свою жизнь в другой мир4, и обитает в свободе, и при всем том имеет все виды эссенций из огня в себе, однако неощутительно, ибо она из огня вышла.

325. И потому5 жизнь эссенций этой воли находится в свободе, и она так же вожделевает и в сем вожделении получает в своих эссенциях силу света, который светит в свободе; это6 есть сила без Турбы, ибо огонь сей есть единая Любовь, не имеющая пожирательных свойств, но которая беспрерывно вожделевает и насыщается, так что воля души облекается в тело



Примечания:

1 Или Образ («подобия»).

2 У Кирхнера: «некую».

3 Собственно «истока» (не «principio»).

4 Principio.

5 У Кирхнера: «тогда».

6 «Свобода»?



326. Ибо воля есть дух, а душа есть великая жизнь духа, которая его содержит, и так душа облекается1 си­лою и обитает в двух мирах, как и Сам Бог, по жизни же наружной в трех мирах; она есть подобие Божие.

327. Внутренняя вода в духе души есть вода вечной жизни, о которой Христос сказал: кто пьет воду, которую Я ему дам, тот не возжаждет вовек (Ин 4: 14).

328. Существительность же духа, в которую облека­ется душа, есть Тело Божие, или Христово, о котором Он сказал: кто вкушает Мою Плоть и пьет Мою Кровь, тот пребывает во Мне и Я в нем (Ин 5: 56).

329. Но истинная жизнь, в свете Величества, в Девя­том числе, есть Тинктура Девы, Премудрости Божией: она есть огонь, но и не огонь, потому что он горит и не пожирает, он есть Любовь, Кротость и Смирение, вот что есть жизнь Божия и святых душ, нетленная и бесконеч­ная2, ибо она находится в Бездне в самой себе, в том Центре, который в ней, и Центр сей есть ее первоначаль­ная жизнь, но она не постигает сего, подобно как огонь не постигает света.

330. И так Девятое число есть жизнь в огне Божием, и называется3 жизнью пред Троицею, или Ангелом, кото­рый стоит пред Крестом во свидетельство чудес Божиих и для Славы Небесной.



Примечания:

1 Одаряется.

2 Или непостижимая.

3 Или почитается.





Десятое число1 и вид огня. Врата в Ternarium Sanctum2



331. Вам известно по разуму, что где есть корень, там находится и вожделевающая воля, или благородная Тин­ктура, которая побуждает к высшему, вне себя, и ищет себе подобие по своему виду.

332. Тинктура есть Дева и познается в Премудрости Божией в чудесах, но она не есть Родительница3, но открывательница чудес, каковые в Премудрости, и не ищет зеркала, но только открывает Эссенции4, отчего целое подобие5 может рождать из эссенций само себя; она побуждает ветви произрастать из Древа.

333. Сие разумеем мы об Ангелах и о душе: они про­изошли из эссенций Божиих, из целого древа: Ангелы из двух миров, душа же с телом из наружной жизни из трех: почему человек выше Ангелов, когда он только пребы­вает в Боге.

334. И в десятом числе, на Кресте, Ангелы и души пробуждены и воплощены в Небесную Существитель­ность; хотя вы можете видеть, что десятое число нахо­дится между шестым и пятым видом, как в Шаре6, когда Сердце находится в средине, в Центре, каковое7 есть Сердце Божие, то есть Слово Его.





Примечания:

1 Смотри ранее о сей цифре, она же Крест в римском начертании.

2 В Святую Троицу («Священную Троичность»).

3 Genetrix.

4 «Существа».

5 В смысле «образ».

6 У Кирхнера: «однако сие только в Шаре надобно так разуметь».

7 «Каковой»?





335. Как сила в целом Древе, подобно сердцевине его, имеет и содержит эссенцию всего древа, так Бог есть Дух, Сердце же Его есть Слово, Которое Он изрекает1 всеми чудесами и силами; почему Исайя-пророк назвал Сие Слово (Ис 9:6) Чудом, Советником, Крепостью или Властью, Князем мира и примирения, или усмирителем Гнева, вечною силою чудес, советником Родительницы2.

336. Ибо Слово содержит3 Центр Натуры, Оно есть Сердце и Владыка ее, оно есть Родительница в Оке Бо-жием, даятель Мощи, Сила Всемогущества: Оно держит в плену Центр Огня4 Огнем Любви, так что сей Огонь должен быть сам в себе темным, и одно Сие Слово имеет Свет Жизни.

337. Познать десятое число нельзя никак иначе, как предположив, что оно есть Крест, Источник Существа всех существ, каковое Существо разделяется на три на­чала5, как выше сказано, где всякое начало имеет свое Существо, и все находятся друг в друге, все же вместе имеют один только дух.

338. И в средине находится Центр, который и есть причина жизни, а в Центре Свет Величества, из которого жизнь восстает, то есть второй мир6: из сего-то вырастало от вечности древо вечной жизни, а из древа ветви.





1 Из всего.

2 Genetrix.

3 Или «поддерживает» (как основание).

4 «Связав».

5 Три истока (не «principii»).

6 «Второй principium».



339. Ветви сии суть духи ангелов, которые хотя не от вечности были телесны; но 1 Эссенции были в древе, и Образ подобия их был предвиден в Деве Премудрости от вечности, ибо они были фигурою от вечности в Тинкту­ре, не телесно, но эссенциально2 и без тела.

340. И посему величайшее чудо есть то, какое только вечность произвела, что она из вечного сотворила телес­ный дух3, чего никакой разум не может постигнуть и никакая мысль открыть, и нам недостижимо4.

341. Ибо никакой дух не может сам себя исследовать: конечно видит он глубину свою даже до Бездны, но Соз­дателя, или делателя своего не достигает: он и видит5 Его доподлинно, и погружается6 в Него даже до Бездны, но Делание Его, или свое Сотворение, он не понимает, одно сие сокрыто от него, кроме же сего ничто от него не сокрыто.

342. Ибо и сын конечно знает своих родителей; но не знает, как они родили его: телесно он устроен так же как и отец7; но пред ним сокрыто, как он находился в семени: и хотя бы он добрался и до сего, то все еще неизвест­но ему место и время8; ибо он был тогда еще в семени, в чудесах, и в жизни он был тогда дух меж чудесами; и здесь мы должны остановиться, ибо далее углубляться нам запрещено, и должны пребывать в молчании.





Примечания:

1 У Кирхнера: «находились в эссенциях» (духи ангелов).

2 «Существительно».

3 Букв. «Вечное сделала телесным духом».

4 Или не может быть нам открыто.

5 Букв, «созерцает» (как в зеркале).

6 Букв, «ныряет» (у Кирхнера: «разбирает в Нем всё»).

7 То есть столь же совершенно, как Человек.

8 Т. е. зачатия.





343. Ибо мы суть Божье Творение, и свободны вхо­дить рассуждением лишь в то, что твари отпущено знать, будет ли то о внутреннем или о наружном, о теле или о душе, о Боге, Ангелах, человеках и диаволах, зверях, птицах, червях, листьях и травах, о небесах и об аде: все сие мы можем постигать, но к собственному нашему Творению касаться не смеем.

344. И хотя нам известно во всем том первое Fiat1, и как мы созданы, но мы не знаем первое движение Бо-жие2 к Творению нашему: творение души мы знаем, но что от вечности состояло или содержалось в Существе своем, и3 пришло в движение, Основание того нам не­известно; ибо само по себе оно не имело ничего, чем могло бы пробудиться4; оно имело только вечную волю, которая не имеет начала и ни малейшей перемене не подвержена5.



Примечания:

1 То есть наше Творение.

2 Букв, «то, что побудило Бога».

3 В смысле «однако».

4 У Кирхнера: «или приступить к сему».

5 «Безначальна и непреложна».





345. Если же сказать, что ангелы и души от вечности пребывали в духе, то сему противно рождение или раз­множение душ, что мы собственными глазами видим: и потому сие есть тайна Одного только Бога, и тварь дол­жна пребывать в послушании и смирении пред своим Творцом, и выше сего не подниматься, ибо она не равна Богу.

346. Бог есть Дух от вечности без Начала и Конца; дух же ангелов и душ человеческих имеет Начало и находит­ся в деснице Божией: Троица имеет в деснице лопату веющую, которая житницу очистит.

347. Надлежит нам лишь иметь в жизни сей терпение и смирение в послушании; иначе высокая наша участь от Бога не даст нам ничего; диавол также был ангелом, и несмотря на то гордыней своей был низринут во тьму. Никто да не возносится выше Креста, или он низверг­нется во ад к диаволу.

348. Богу нужны чада, а не господа1: Один Он есть Господь, и никто кроме Него; от преизбытка Его мы получили бытие, и рождены из Его Эссенций; мы суть истинные чада Его, не пасынки от чуждого Зеркала, и не только одно Его подобие, но чада; тело есть Образ подо­бия, а дух есть подобие Духа Божия; но истинная и чис­тая душа есть чадо из Самого Бога рожденное.

349. Дух Божий дает знамения2 духу нашему, что мы суть чада Божий (Рим 8: 16). Не так, как Вавилон учит3, который столь охотно желал бы быть Богом на земле; но наши души суть чада из семени Божия рожденные, из Тела Божия суть небесные тела наши, в которые облека­ются души святых, и сие сокрыто от диавола4 и Ветхого Адама.



Примечания:

1 Зри притчу о домоправителе. (Лк 12: 42-48; 16: 1-8).

2 В тексте синодального издания: «свидетельствует».

3 У Кирхнера: «грезит».

4 «И недоступны диаволу».



350. Итак почтенный господин и любезный брат в любви Божией1! Я скажу вам коротко, пусть будет это вам ответом на вопрос ваш первый: откуда произошла душа? Именно: из Бога от вечности, без Основания2 и числа, и продолжается в свою Вечность3; но начало к движению Творения, которое произошло в Боге, впредь не будет упомянуто.

351. Мы только даем вам разуметь, что Троица воз­желала иметь из Себя чад Своих подобных Себе, и от­крыла Себя в ангелах и душе Адамовой, и стала Образом, как дерево приносящее плоды, и рождающее из себя ветви4; ибо сие есть непреложное право и истинный За­кон Вечности.

352. Сие не есть чуждое зеркало; ибо поистине одно зеркало из другого, и одно Существо из другого, и всё, что ни есть, ищет начала; и всё сие вместе есть одно великое чудо.

353. Сказанное доселе да будет предваряющим книгу сию; и далее мы будем отвечать на ваши вопросы, но только вкратце: ибо все ответы на них можно бы найти в сем описании5; но по желанию вашему и ради простых душ, не имеющих наших познаний, ответим вам и на прочее.



Примечания:

1 В редакции В. Ло: «в теле божественном».

2 У Кирхнера: «Без Начала и Конца».

3 У Кирхнера: «и продолжится во все веки».

4 Букв. «Ветвь».

5 To есть в «Философском Шаре».






ВОПРОС ВТОРОЙ



Что есть душа по ее эссенции,существу, натуре и свойствам?



1.Эссенции души произошли из центра Натуры, из огня, со всеми видами Натуры; в этом все три мира со­стоят: все, что имеет и может Бог, и что Бог есть в Своей Троице, все сие есть душа по своим эссенциям, как ветвь из дерева.

2.Ее вещество устроено небесно, из небесной и Бо­жественной Существительности, но ее воля свободна и может погружаться хоть сама в себя, вменяя себя ни во что, и процветать как ветвь из дерева, и вкушать от Люб­ви Божией, или вознестись собственною волею в огне и соделаться отдельным от Бога особым деревом; и от чего она вкушает, от того получает существительность, то есть тварное тело.

3.Ее натура есть сам Центр Натуры с семью духами к ее рождению: она есть целое существо из всех существ, малое подобие Троицы, когда она находится в Боге; ког­да же не так, то становится она подобием Люцифера и всех диаволов, по собственному своему свойству.

4. Свойство первоначальной души было создано по свойствам обеих Matrice, после чего последовало ее ис­кушение, и затем заповедь, чтобы она не позволила себе похотствовать о вкушении с древа добра и зла, но чтобы питалась одними райскими плодами, и чтобы волею и свойствами была непременно наклонна к Богу.

5. В ней лежат все свойства; она может возбуждать в себе и впускать в себя что только вздумает; и все, что она впустит и возбудит, все то Богу приятно, если только она со смиренною волею и послушно наклонна к любви Бо­жией; тогда она может творить какие ей угодно чудеса, и все то будет совершаться во славу Божию.





вопрос третий



Как душа создана по образу



1. Троица, как уже было сказано, со всеми тремя ми­рами возжелала иметь совершенное Себе подобие, как по существу, так и по свойству, наподобие Существа всех существ.

2. Это вожделение иметь таковое подобие пробуди­лось в Сердце Божием как некое великое чудо.

3. Это пробуждение есть твердое и жесткое Fiat, то есть это было притяжение желаемого; оно из всего вошло в одно и стало образом подобия Божия, по свойствам небесным сего видимого мира, и по свойству мира гнева; сие всецелое Fiat создало все в Verbo Domini, Глаголе Господнем, из Царства Божия и царства гнева.

4. А как нет ничего высшего души, то и нет ничего, что могло бы ее уничтожить, ибо все ей подвластно или в ней находится; она есть чадо Существа всех существ: так она создана.





вопрос четвертый



Что есть вдуновение души и когда оно было?



1. Всякий дух без тела пуст и наг и не знает себя, почему и вожделеет иметь тело, как для пищи, так и для того, чтобы в нем обитать.

2. Когда Бог создал для души Третий мир, или principium, как Зеркало Божества, то это Зеркало еще при са­мом начале было сопряжено с вечным миром, ибо оно порождено из вечных чудес; в таком-то виде был создан мир сей. Посему и Третий мир не хотел дать душе сво­боду, потому что и он был создан из чудес Божиих и пред началом состоял в фигуре в Премудрости Божией и

вож­делел, а как фигура сия была материальна, то и она вож­делела иметь материальное подобие души, почему при создании души и сей мир подвигнулся духом вместе с Fiat.

3. Тогда наружное подобие по духу мира сего было схвачено наружным Fiat, и создано тело из Matrix, или Матки Земли, которое человек бысть1, из красной земли, огня и воды.

4. Так же и небесная Matrix вожделела о душе и хотела носить и ее образ, почему и она при создании тела схватила свой Fiat и совершила свое дело еще прежде, чем наружное Fiat создало свое тленное тело; и это было прежде всего, ибо из центра Слова вышло это Fiat вместе со Словом; поэтому должно полагать, что Третий мир был создан во Втором мире.



Примечание:

1 Здесь и далее: ссылка на догмат о Боговоплощении(«кенозис»; Ин1:14).





5. Дева Премудрость облекла дух души прежде всего небесною существительностью, небесным, Божествен­ным телом, а Святой Дух дал небесную тинктуру, кото­рая сотворила небесную кровь в воде, как описано про­страннее в третьей книге нашей.

6. Так внутренний человек находился в небесах, эс­сенции же его были рай, блеск очей его во внутреннем Оке был величество: его нетленное тело знало язык Бо­жий, ангельский и язык натуры, что видно из того, что Адам дал всем тварям верные и истинные имена, всякой твари по ее свойству и эссенции: он находился также в наружном образе, но сам не знал этого образа: ибо тело никакого познания не имеет.

7. В этом двойном теле, которое было создано в шес­той час шестого дня, точно в тот час, в который Христос был распят на кресте, царственная душа по совершении тела изнутри Святым Духом, в сердце святого человека, была вдунута в мир или его начало, наподобие пробуж­дения Божества.

8.Троица подвигнулась при создании и вдуновении души, ибо она была в центре в семени, как бы растение процветающих эссенций; так была она вдунута во внут­ренний центр, во внутренного человека, в небесную кровь сердца, в воду вечной жизни, с обоими внутрен­ними мирами.

9.Наружный же дух, или воздух, со всем наружным миром, звездами и стихиями, был связан или сочетай с внутренним; и наружный дух вдунул человеку свою жизнь, вместе с душою, чрез уста в сердце, в наружное сердце, в тленное тело, которое однако тогда не было столь тленно как ныне, ибо оно было создано из Matrice, из сильного вожделения, от которого земля стала

телесною и ощутительною.

10.Тогда Святой Дух носился на колеснице души, на внутренней величественной воле, и носился над водою: ибо вода не постигала Его, почему Он и носился в воде или над нею, что все равно; душа горела из крови сердца как свет из свечи, и величественно проникала сквозь все три мира, как царь владычествует над своей землею.

11.Она могла могущественно господствовать над на­ружным миром, когда бы она после искушения возвра­тилась волею в Сердце Божие, в Verbo Domini.

12.Но еще при создании и начале души вместе с вдуновением в нее вошло и вместилось и качество гнева.

13.И душа не могла оставаться подобием Божиим иначе как пребывая в смирении и послушании, погру­жая свою волю в волю Божию, в каковом состоянии она была бы ангел и чадо Божие, иначе было опасно, чтоб таковое творение не владычествовало над двумя мирами, то есть над миром гнева и сим видимым началом, из гнева порожденным.

14. Потому искушение души было не одно лишь вку­шение яблока, и продолжалось не несколько часов, а сорок дней, сколько и Христос был в пустыне искушаем, теми же тремя мирами; так же и израильтяне сорок лет скитались в пустыне, и Моисей сорок дней был на горе, когда израильтяне не устояли, а соделали себе Тельца.







вопрос пятый



Какой точно образ и вид имеет душа?



1. Когда из дерева вырастает ветвь, то ее вид подобен дереву, хотя она не есть ни само дерево, ни его корень, но видом она совершенно похожа на дерево; так же, когда мать родит дочь, то та подобна матери.

2. Это иначе и быть не может, ибо нет ничего, что могло бы изменить или упразднить этот закон, разве что будет предано Турбе, которая иногда производит урода по духу мира сего, по свойству первоначального делате­ля, то есть по луне, и тогда Fiat творит в Турбе лунного урода.

3. Из этого можно ясно видеть, какой образ имеет душа, а именно шаровидный и круглый, наподобие Ока Божия, чрез которое проходит Крест, разделяя его на две части, как бы на два ока, которые стоят друг против друга, как показано выше, в первом вопросе, в таблице Философского Шара, под видом двойной радуги, сквозь которую проходит Крест, чрез оба полукруга, посреди же их сверху донизу простирается одна линия Креста, ка­ковая означает растение из огня и страха, проходящее чрез смерть, и при всем том это не есть смерть, но исход из самого себя в другое качество, почему душа и стоит пред обоими полукругами в середине, как растение из Креста.

4. Иная же Линия Креста, идущая поперек, к правой стороне, означает дух души, входящий в величество све­та и привлекающий душе, или центру, Божественную существительность.

5. Линия Креста, идущая налево, означает ее начало в огне и содержит в себе Первый мир, что означает, что она зависит от Отца и должна покоряться Ему, Перво­начальному Оку и власти сильной мощи, или Владыке и Обладателю натуры.

6. Нижняя же линия Креста означает воду, смирение или смерть, из чего видно, что душа не должна влады­чествовать в огне, но погружаться в себя и далее себя пред всемогуществом и величеством Божиим и считать себя мертвой в собственной воле, дабы Бог обитал в ней и Дух Святой управлял ею; и ни под каким видом не должна она творить того, что требует воля Турбы в огне, но только то, что желает воля в свете.

7. Потому ее воля должна погружаться в себя, в кро­тости смирения пред Богом: только так она может выйти из Турбы огня; ибо ее воля не находится в нем, почему и не может произойти никакое воображение, из которого бы родилось Зеркало, в котором душа могла бы осмот­реть себя в огне и узнать, что она госпожа, от чего она бы возгордилась и могла захотеть управлять собою соб­ственною силою, как то сделали Люцифер и Адам в Эдеме.

8. Итак разумейте: душа сама по себе есть шар с крес­том и двумя очами, из коих одно Божественно и Свято, а другое адское и гневное в огне; его должна она закрыть и управлять им сокровенно, чрез ужас и смерть во втором мире в любви.

9. Когда же душа получит любовь, то гневный огонь станет как бы мертв и неощутителен; это есть радость жизни Эдемской: иначе в кротости не было бы никакой жизни, ни какого-либо правительства, когда бы ей не предавался огонь; но тихая вечность оставалась бы без эссенции, ибо все эссенции рождаются в огне.

10. В-третьих, душа образована наподобие всего тела, со всеми членами.

11. Это надобно так разуметь: душа есть дерево или корень, который подобен целому дереву, или центру Святой Троицы, то есть Оку, или Шару и Кресту; посему воля души, происходящая из первоначальной вечной во­ли, есть дух, и этот дух имеет душа в своей власти.

12. И этот же дух открывает эссенции в огне и воде, так что весь вид души походит на целое дерево со мно­гими ветвями и разделяется на все свои ветви.

13. Дух разделяет душу по всему телу (мы разумеем, в Тинктуре) и по всем членам, и все члены суть ветви души; она по духу имеет такой же образ, как и весь человек со всеми членами.

14. И в этом она есть истинный образ Божий: ибо Святой Дух обитает в душе, когда она верна; когда же она изменит Богу, то воцаряется в ней диавол; чему она предается, скупости и гордости или любви и смирению, тому она принадлежит и подобна.

15. Но когда она медлит в мерзостях и теряет Бога, то теряет и Крест, и око ее делается адским, и Турба вводит ей в око, в волю и дух образ мерзкий и скотский.

16. Посему-то Христос называл фарисеев аспидами и змиями (Мф 23: 33), ибо таков стоял пред Ним их образ, в духе их, по причине их скупости и гордости, и потому что они хотели быть господами, а не слугами Божьими в любви и смирении.

17. Таков же образ и Антихриста в Вавилоне пред Бо­гом, именно дракон с семью главами, которые суть семь духов, на коих ездит лицемерный дух, Блудница Вавилон­ская, в образе человеческом, в Бездне; сей дух желает быть Ангелом, тогда как есть урод и чудище истинных чад Божиих; это истинное его имя, сердце же его тот самый Зверь, который изображен в Откровении Святого Иоанна, в главе 12. Этот Зверь вожделеет и Бога и диавола, от чего он и есть такой урод: похож на человека, и при всем том имеет диавола под собою.

18. О сын человеческий! Беги, спасайся; дверь отво­рена! Турба явилась и старается уничтожить твой образ; когда ты не скроешься, то будешь увлечен ею, и тогда не будет для тебя ни лекарств, ни какого другого спасения, кроме как искать истинный образ в любви, или одни нужды и смерть предстоят тебе; так говорит дух великих чудес.

19. Итак, вот ответ наш на этот вопрос, именно: что душа в первом мире, по первоначальному своему происхождению, имеет образ ока и притом двойного, подобно Сердцу, в котором посреди стоит Крест.

20. Во внутренном мире она есть дух и совершенное подобие всего наружного человека.

21. В третьем же мире она есть зеркало всего видимого мира; в душе находится все, что лишь имеет небо и зем­ля, свойства всех тварей, ибо зеркало сие подобно сти­хиям и звездам.

22. Таковая душа есть Венец, и в этом состоит число наружного человека, конец его жизни, со всем его счастьем и злополучием, и все что лишь принадлежит к наружной жизни, по духу мира сего.







вопрос шестой



Что может душа?



1. Нам известно, что все то, что происходит из Бездны и само есть свое основание, то все возможет в самом себе, ибо оно есть собственное свое существо, и само себя творит и составляет.

2. Хотя душа и есть только ветвь от дерева, однако она стала тварью и есть сама свое свойство: она есть образ и чадо целого, ибо когда дитя родилось, то оно и мать суть два уже различные существа, но покуда дитя еще нахо­дится в семени, до тех пор оно принадлежит матери, и мать управляет им.

3. Когда же дитя родилось, то оно имеет уже собс­твенную жизнь в себе самом, и имеет центр натуры уже в своей власти: оно управляет не только тем, что внутри него, но и вне того, что называется семенем.

4. Итак, Дух Божий и дух души суть две различные особы, и каждая свободна от другой, и однако обе они состоят в первом начале, и всякая особа имеет свою соб­ственную волю.

5. Но дитя обязано повиноваться своему отцу, притом не ожидая от него наследия: Святой Дух был творец и создатель души, почему дух души и должен ему поко­ряться под страхом лишиться наследия Святого Духа, или Божества.

6. Хотя бы мы и много могли сказать здесь, но то весьма опасно, по причине ложной магии; ибо когда это узнает ложный дух, то он станет творить сим колдовство и чародейство.

7. Однако несмотря на то мы будем говорить, но толь­ко так, чтобы быть понятным одним чадам Божиим, ибо нехорошо писать слишком ясно, потому что неизвестно, кто будет читателем сего. Безбожные же принадлежат диаволу и не будут иметь части в наших писаниях, кото­рые мы окружили стеною и великою крепостью, чтобы они не видели и не понимали дух наш; ибо мы не хотим впустить Змия, наша воля бежала царства его, и он не имеет над ней власти, почему все таковые и не познают нас: хотя они и будут держать наши писания в руках своих, но все-таки не будут разуметь, ибо на писаниях наших лежит крепкая печать.

9. Христос сказал: когда вы будете иметь веру с горчич­ное зерно, то можете сказать горе сей: двигнися и ввергнись в море (Мф 17: 20). Сие слово не есть пустая метафора и не без истины.



Первая сила или воля души



10. Когда воля твердо идет вперед, то это есть вера: она образует собственный вид свой в духе и имеет власть соделать в духе совсем другой образ в центре натуры: она может дать телу другой вид, по свойству наружного духа, ибо внутренний дух есть владыка наружного, наружный

должен покоряться внутреннему, и он может ввести на­ружный в другой образ, но не навсегда.

11. Душа Адама впустила в себя Турбу мира сего, так что когда Турбо видит чужое дитя, то скоро над ним возвладычествует и его уничтожает: оно устаивает толь­ко до тех пор, пока внутренний дух может обуздывать наружный и владычествовать над ним.

12. Сей вид называется некромантия и есть трансму­тация, когда внутренное понуждает наружное, и это ни­чуть не удивительно и весьма натурально, когда только вспомнить, что веемы изменимся (I Кор 15: 51); так и сие происходит посредством Турбы, которая имеет первона­чальный Fiat.

13. Ибо тело наше есть сульфур и пребывает связан­ным в тинктуре, а дух укрепляет тинктуру и есть ее во­дитель; итак, когда первоначальное основание, или вся душа, совершенно на все согласна, то дух души может образовать другой образ в сульфуре; но диавол охотно вмешивается в таковые дела, ибо то суть чудеса Бездны, в которой он господствует.

14. Точно таким образом первоначальная воля, кото­рая иначе называется верою, может духом творить вели­кие дела; она может сам дух ввести в другой образ, и делает это так, как ниже описано.



Вторая сила или воля души



15. Пусть дух будет хоть Ангел, или образ подобия Божия, воля может соделать из него гордого диавола, так же как из диавола Ангела, когда он себя погрузит в смерть, в смирение и под Крест и ввергнется обратно в дух Божий, так чтоб оставить свою власть; так погружа­ется он в тихую вечность, из прежнего качества, в тихое ничто и однако во все: тогда он опять будет находиться в прежнем своем начале, где его создал Бог и где его опять приемлет Fiat, который в себе содержит образ по­добия Божия.



Третья сила духа, или воля души



16. В-третьих, дух души имеет силу войти в кровь, кости и мозг, или в сульфур другого человека, а если тот безбожен, ввести в него Турбу, когда только тот не будет вооружен духом Божьим; тогда он найден будет в духе мира сего, чему служат доказательством блудные чаро­действа.



Четвертая сила или воля души



17. В-четвертых, дух души, когда он есть чадо Божие, имеет власть пленить Турбу, и может излить ее пред до­мом безбожника, как Илия огонь и Моисей пред фара­оном: таковой дух может двигать горы и скалы раз­рушать.

18. Это следует так разуметь: когда какое место сде­лается достойным Турбы, или приведет в движение гнев Божий, там может исполниться все, что выше сказано; когда же не так, и дух Божий в том еще находится, то это не может исполниться: ибо там вода вольется в огонь

Турбы, отчего Турба становится как бы мертва, и ее мо­гущество посрамлено духом Божиим.

19.Посему-то небо есть посредник между Богом и Адом, или между Любовью и Гневом, как такое средство, которое создано из самой средины воды, от чего диавол не может господствовать своею Турбою, ибо его предпри­ятия, уничтожая, посрамляет вода, ибо ложная магия утопает в воде вместе со всеми чарами, заклинаниями и ослеплением ложною магией.



Пятая сила воли, или дух души



20. В-пятых, дух души может искать все чудеса, нахо­дящиеся в натуре, как то: языки, искусства строить, со­зидать, сеять и разрушать: он может связать звездное небо и повелевать им. Так Иисус Навин повелел солнцу остановиться (Нав 10: 12), Моисей —морю разделиться (Быт 14: 21) и тьме явиться. Дух души может творить тленную жизнь, как Моисей змей и лягушек, и другие подобные сему чудеса.

21. Он имеет в своей власти смерть и может повеле­вать ею, когда только он сам ездит на колеснице брач­ной. Он может укрощать и вязать диавола, когда нахо­дится в Боге, и нет для него ничего невозможного.

22. Но надобно разуметь, что таковую власть душа имеет от своего истока, и таковой дух должна бы она издавать из себя, если бы она не впустила в себя тлен, Великую Турбу, которая ей ныне сообщает огонь; разве Святой Дух будет ездить на ее колеснице, как то было у

Моисея, Илии и всех пророков, у Христа и Его учеников, и даже доныне бывает у всех чад Божиих: все они имеют таковую власть и могут воскрешать мертвых, исцелять мор и заразу. Так дух господствует над Турбою.

23. Но не забудьте и то, что душа весьма хорошо знает, в какой связи она с диаволом и какое право он на нее имеет; она никогда не свободна, разве только дух Божий будет ее водить и защищать, так что лесть диавола не в состоянии будет в нее проникнуть.

24. Она сама по себе не может сделать никакого чуда, разве к тому ее побудит дух Божий, и она должна воздать всю славу Единому Богу, и поступать как смиренное дитя, и оставаться под Крестом, позволяя диаволу над всем бушевать, сама же процветая в смирении и кротости чрез смерть в жизнь вечную, и принося в терпении много плода.

25. Тогда диавол ничего не может ей причинить, ибо так она мертва для него: он может своею Турбою в тлен­ной жизни, помощью своих присных и помощников, шуметь и оглушать безбожных, но пред Богом он по­срамлен, а как он есть гордый дух и хочет быть выше чудес Божиих, то одно смирение может связать его.

26. Сим образом всякий человек может избегнуть се­тей и власти ложного мага и чернокнижника, ибо ника­кая власть не может что-либо причинить там, где обитает Бог: точно как Христос смертью победил диавола и смерть, так и мы во Христе: ибо Слово, Которое челове­ком бысть, обитает в нас, и в сем Слове мы можем владычествовать над диаволом и адом, и в этом нам нет никакого препятствия.

27. Так мы отвечаем на этот ваш вопрос: что душа имеет в своем источнике великую мощь и власть; она возможет весьма много, но только в том мире или нача­ле, в котором сама находится: в том начале состоит и сила ее мощи, ибо диавол не может владычествовать над Богом.

28. Власть же ей дана не так, как царь кому-либо дает власть и повеления, но она состоит в правах натуры ду­ши: посему мы, быв чадами всемогущества Божия, на­следуем все сокровища Его во всемогуществе.



ВОПРОС СЕДЬМОЙ



Телесна ли душа или бестелесна ?



1. Вещь, которая не имеет начала, не имеет также ничего, что могло бы что-либо ей дать: и хотя она сама по себе и есть нечто, но несмотря на то она ищет начало в себе; ибо всякий дух обитает в глубочайшей Бездне своего существа: а как он сам себе должен создать сие существо, то и не может обитать в чем-либо чуждом, но в себе самом и в собственной своей эссенции.

2. Когда Бог созидал душу, то Святой Дух облек ее тинктурою, ибо она частью состояла в тинктуре; сама она была нага, как пламень огня, и была окружена тинк­турою.

3. Так можно уразуметь сие, как от тепла происходит рост; подобно сему есть побуждение и в тинктуре, что побуждает ветвь из корня, или из своего же огня, како­вой может быть холодный или жаркий.

4. Тьма имеет холодный огонь, доколе она не дости­гает ужаса, по достижении же сего возгорается тьма жа­ром, что видно над травою, когда она достигает другого свойства или получает его.

5. Сим дается разуметь, что тинктура есть истинное тело души: ибо душа есть огонь, а тинктура выходит из огня, тинктура же втягивает обратно в себя огонь и сим укрощает и смягчает себя, от чего угасает гневное свойс­тво; тогда тинктура находится в кротости.

6. Ибо она не имеет ни эссенции, ни власти; но вода есть сила ее: ибо вода делается из кротости тинктуры.

7. Ибо огонь вожделевающ, а где есть вожделение начала, там есть и обретение его. Так огонь находит в тинктуре воду и превращает ее в сульфур, по силам всех семи видов или духов Натуры, и это есть вода жизни. ,

8. Ибо тинктура побуждает в воде растение к росту, а причиною сего есть огонь в Бездне; и так вода в сульфуре семи духов Натуры превращается в Мистерию, ибо вы­сочайшее таинство лежит в сем, и все то, что возмогут только Бог и вечность.

9. И так Мистерия содержит два вида, то есть воду и огонь, и превращается по обоим видам, от огня в крас­ный цвет, а по свойству тинктуры в белый. Это есть сверкание или блеск от огня, так что жизнь видит и познает себя, из чего разум и чувства берут свое начало, и разум души пребывает в колесе ужаса в огне, откуда берут начало эссенции.

10. Здесь мы видим, что такое есть кровь, именно обитель или дом души, а тинктура есть тело души.

11. Чистая душа не имеет ощутительного тела, кото­рое бы называлось душою, но тело растет в тинктуре души, в сульфуре и из сульфура, то есть всякий из семи духов Натуры вожделевает иметь существительность; все сие есть сульфур.

12. Ибо SUL есть сила из света, a PHUR есть сила из четырех видов истока Натуры, как пространно описано в третьей книге наших писаний.

13. Итак PHUR вожделевает иметь тело, и это есть смесь из огня и воды, в тинктуре же он получается и рождается.

14. Тинктура есть рост тела, а огонь есть исток духа посредством тинктуры: ибо в тинктуре берет начало свое дух души, который затем принимает надлежащий вид по подобию образа Божия, по свойствам всех трех миров. Ибо в огне душа не есть еще подобие Божие, но в духе находится истинное подобие.

15. Ибо первой душе врождена была Божественная Существительность в тинктуре, так что она имела Тело Божие в Деве Премудрости, из которой состоит тинкту­ра, и это есть образ ангельский.

16. И сим вам отвечаем на ваш вопрос, что все, что касается самой души, под чем мы разумеем дух, то она есть огненный шар, с одним оком огня и другим оком света, которые она может обращать назад и вперед и в себя, как и колесо Иезекииля (Иез 1: 15), которое могло обращаться на все стороны, что Вавилон совсем не так толкует, ибо он слеп без Духа.

17. Что же касается ее тинктуры из света, которая происходит из огня и света, то она по своим свойствам есть дух, где начало души и дух во все веки не могут разлучиться, ибо она есть вечный союз: и хотя бы кровь вытекла, и тело умерло, то и тогда союз сей не прекра­тится во все веки.

18. Тело принадлежит, в отношении одной только души, не к существу души, ибо то суть две различные эссенции, потому что тело есть зеркало и обитель души и также ее собственность, и сие есть причина того, что одна чистая душа переменяет дух по вожделениям тела, или по духу мира сего.

19. В мире же сем образ духа переменяется, по вож­делениям воли, которую душа почерпнула из центра ог­ня, и так же гнева в свете, и все сие по свойству вообра­жения.

20. Сим мы хотели дать вам разуметь, что дух, во время жизни сей, может переменяться, что совершается без его ведома, чрез воображение или вожделением по­хоти, когда вожделение творит образ в воле души, по свойству страсти доброй или злой.

21. И одна чистая душа, сама по себе, ничего плот­ского не имеет и не составляет, но тело ее растет в тин­ктуре, небесное или адское, и при всем том она не есть какое-либо ощутительное тело, так, как наружное, она есть тело сил и добродетели, Божественное Тело, Хрис­тово, небесное тело, которое Христос дал нам в пищу при Тайной Своей Вечери.

22. Она есть тело, которого не может коснуться Турба; она бессмертна и нетленна, ни во что не вмещена, кроме как в одну благородную тинктуру, которая не имеет существительности; сие тело для наружной плоти непо­стижимо.

23. Но наружный дух, будучи впущен в сие тело, ког­да тому душа не воспротивится, вводит в него свое воображение и искажает и уродует его, так что от того в тинктуре делается другой образ в духе, по качеству страс­тей, как то: скупец станет волком, завистник псом, гор­дый конем, петухом или еще каким другим зверем; та­ковы же образы аспида и змеиный и других гадов; тако­вого образа дух Божий не приемлет, доколе душа будет иметь и носить его.

24. Посему-то Христос сказал: вы должны вновь ро­диться из воды и духа, когда желаете зреть Царствие Божие (Ин 3: 5), и для сего-то Бог человек бысть и возвра­тил тинктуре души образ Божий; потому что тинктура в Адаме испортилась; и так должны мы возродиться во Христе, когда хотим узреть Бога.

25. Это может совершаться воображением или верою; ибо верить значит вкушать от Тела Божия, как всякое тело растет от пищи.

27. Возрождение не есть то, чему Вавилон учит и пред­ставляет себе о сем, ибо он представляет только зеркало истинных путей Божиих, которое должно быть разбито; ибо покрывало Моисея скрылось и прошло, и мы долж­ны смотреть вперед ясными эдемскими очами, мы ра­зумеем те, которые имеют все чада Божий.



ВОПРОС ВОСЬМОЙ



Как приходит душа в тело человека?



1.Сей вопрос я отношу к размножению души: ибо как она вошла в Адама, то сказал Моисей, да и выше сего это нами описано. А как вы спрашиваете о размножении души, и как она приходит в ребенка, в утробе матерней, то мы должны говорить по-иному.

2.Вам известно, что сие в нашей третьей книге весьма ясно и пространно со многими обстоятельствами описа­но, и как Адам был создан по образу Божию; он был и муж и жена, пред созданием Евы, и в семени имел тинк­туру огня и воды, или дух и душу, и должен был рождать из себя подобного себе, силою воображения и любви самого себя, и он мог исполнить это без малейшего за­труднения и не разделяясь.

3. Выше сего сказано, что душа имеет власть переме­нить свое тело в другой вид; точно так же дана была ей власть родить ветвь из себя, по собственным своим свойствам, когда бы Адам устоял под искушением.

4.Но как он вожделел воображением о всемогущест­ве, и впустил Змия и дух мира сего в свою душу и тинк­туру, и ухватился за тленный плод, и захотел вкусить от добра и зла, то тинктура его получила такой и образ, то есть вид полутленного урода и чудища, в каковой тотчас вплелась Турба и искала в нем цель.

5.Тогда нашелся сей благородный образ в тленном, и отсюда началось разрушение и смерть: после чего Адам не мог уже рождать.

6. Ибо всемогущество его было утрачено, и конечно навеки бы погибло, когда бы Сердце Божие, в Слове обетования, не облеклось тотчас в душу Адама. Сие сло­во поддерживало человека и помогало ему, когда образ его должен был разрушиться, и душа с небесным своим телом погрузиться чрез смерть в другую, новую жизнь, где дух души опять нашелся бы в звании своем.

7.Тогда Адам впал в изнеможении в сон. Здесь-то произошло второе сотворение, ибо Бог взял тинктуру воды из души Адамовой, как бы ветвь, и ребро и поло­вину Креста из Адама, и создал из того жену.

8. Вам известно, что жена имеет в своей голове поло­вину Креста 0, а муж другую половину Креста 0; ибо в голове обитает дух души; и так Бог взял ветвь, или чадо из духа души Адама и дал его жене.

9. Он дал его вместе с тинктурою воды, дабы она не рождала диаволов; а мужу оставил тинктуру огня, или истинный источник жизни.

10. Жена получила Matrix, или тинктуру Венеры, а муж имеет тинктуру огня; это следует так разуметь, что жена имеет тинктуру света, которая не может возбудить никакую жизнь, ибо источник жизни есть тинктура огня.

11. А как сие не могло быть иначе, то они должны были скотски размножаться, двумя семенами: муж сеет душу, а жена дух, и как сеется в тленную землю, так и семя вынашивается или выводится по подобию того, как сие у скотов происходит.

12. Но притом в семени находятся все три мира, толь­ко внутренний мир не познается от наружного, потому что в семени душа еще не имеет жизни; но когда обе тинктуры соединятся, тогда только она совершенна по своему существу, ибо в семени душа только эссенциальна, а в воде, или в согревании в утробе матерней, стано­вится она вещественною.

13. Ибо лишь только огонь возбудится Вулканом, то душа уже по существу своему вся совершенна, и с того самого времени дух выходит из души беспрерывно в тинктуру и привлекает к себе наружное правительство, то есть звезды, вместе с воздухом.

14. И так становится она чадом вечности и вместе с тем получает с Турбою и тленный дух, который Адам принял в себя чрез свое воображение.

15. Тогда Турба тотчас ищет цель в духе мира сего и старается в сию цель проникнуть, и тело тогда уже до­вольно состарело или созрело к смерти, с того самого времени, когда душа получит бытие и жизнь; а многие души настигает порча еще в эссенции, когда они нахо­дятся еще в сульфуре в семени.

16.А чтоб увериться в том, что муж имеет тинктуру огня, а жена тинктуру света в воде, или тинктуру Вене­ры, то стоит только заметить влечение обоих друг к другу и изрядную при том воображательную силу: ибо семя в эссенции весьма сильно ищет жизни, мужеское ищет в

жене, или в Венере, а женское в огне, или источнике жизни, как то мы весьма ясно изложили в третьей книге наших писаний, куда и отсылаем читателя.

17. Здесь же кратко скажем только, что душа не сна­ружи вдыхается или приходит в тело, но все три мира имеют всякий своего мастера, ибо первый кует огонь в центре и творит центр Натуры, другой творит тинктуру и воду, третий же творит земную Великую Мистерию.

18. И при всем том нет тут ничего нового, ибо одно семя мужа и жены все это заключает в себе, и от соеди­нения сего выводится плод или вырастает новая ветвь из старого дерева.





вопрос девятый

Как душа сочетается с телом?





1. Выше сего изъяснено, что все три мира находятся друг в друге и рождают чадо себе подобное; все состоит друг в друге, пока Турба не разрушит тело; и тогда душа находится во внутренном теле, или в Теле Божием; а когда она лжива, то находится в Турбе, которая дает или сообщает ей тело по свойству воображения души и по свойству соделанных ею мерзостей.

2. Душа находится в крови сердца, там ее седалище и источник; вода и кровь смешиваются, но душа не полу­чает воду крови, ибо она связана воображением.

3. Натурально получает она внутреннюю воду, но свет Величества вместе с тинктурою света не может сия вода пленить, только чрез одно воображение можно до­стигнуть до сего: почему часто младенец счастливее ино­го старика, который имеет в гостях диавола.

4.Но весьма мало рождаются святыми, как разве лишь из хорошего семени, но и тут часто, по могуществу констелляции, вмешивается гневная Турба; это видно из того, что часто у добродетельных родителей злые дети: но Бог знает Своих.

5. Примером тому Иаков и Исав, которые дрались даже в утробе матерней; Каин и Авель; Исаак и Измаил, и многие другие.



ВОПРОС ДЕСЯТЫЙ



Ex Traduce1 ли душа, и плотски ли по-человечески размножается,

или всякий раз вновь творится и вдыхается Богом?





1. Меня удивляют разум и философия мира сего, и то что они даже сего понять не могут, хотя вас я сим не обвиняю: ибо мне весьма известно, что между учеными такие вопросы предлагаются в школах, где даже еще спо­рят о сем; но я удивляюсь гордой слепоте и тому, что нет никакого познания Божия в понятиях ученых.

2. Здесь остановитесь и осмотритесь, мудрецы века сего! И подумайте о том, что вы за существа и что разуме­ете: вы ничего не смыслите о мистериях, то как же хотите вы учить? Посох пастуший полезнее был бы в руках ва­ших, чем ризы Христовы, в которые вы тщитесь об­лечься.

3. Вы еще дадите ответ за все обманы и за то, что вводили мир в заблуждение, и сверх того еще столь гор­дитесь, как будто бы вы были боги, и присваиваете себе власть Божию; но посмотрите на то, что вы делаете, то скоро увидите, на Кого венец терновый надеваете; как

бы не были многие из вас найдены в Вавилоне. Просни­тесь, уже день, и совсем рассвело.



Примечания:

1 «Передается ли и наследуется».





4. Вам, почтеннейший друг, отвечается: именно, что душа не всякий раз вновь созидается и вдыхается Богом, но просто по-человечески размножается, она растет как ветвь из дерева; или, еще яснее сказать, так, как семя сажается, или хлеб сеется, отчего из семени вырастает

ДУХ И ТеЛО.

5. Между сим только та разница, что три мира беспре­рывно между собою спорят о человеке, и всякое начало старается иметь его, так что весьма часто от того Турба чудес входит в плод еще в семени человека.

6. Но когда родители имеют тело Христово и в душе своей Божественную Существительность, и если мать и отец таковы, тогда сего не может случиться: ибо Христос сказал, что доброе дерево не может принести худых пло­дов: но со временем и с возрастом разума Турба может проникнуть в плод сей.

7. Так и худое дерево не может принести хороших плодов: то есть когда оба злые люди и суть пленники диавола, то злая и душа сеется; но начала не могут еще судить таковую душу, даже и сама Турба не может учи­нить сие: злая душа есть конечно чадо зла, но она может еще обратиться и воображением войти в Verbum Domini, Глагол Божий.

8. Но весьма редко случается, чтобы из черного воро­на сделался белый; но где добрая мать и злой отец, или добрый отец и злая мать, там сие скорее может случить­ся; и так бывает даже еще к большей славе Божией: Бог никакую душу не отвергает, разве она сама себя от Него отринет; всякая душа есть сама себе суд.

9. Заметьте сие, злые родители; вы собираете детям своим сокровища, но лучше бы вы стяжали им добрые души в семени, это было бы им много полезнее.



Вопрос одиннадцатый

где обитает душа в человеке?



1. То, что непостижимо и не имеет основания, и од­нако ищет его и творит такое основание в самом себе, то имеет источник и место свое в своем первобытном вмес­тилище, где оно вмещается само в себя; цель его нахо­дится в самовнутреннейшем существе, и выходит вперед из себя, и ищет пред собою, и тогда оно творит одно зеркало после другого, доколе не найдет первого, или безначальную свою цель.

2. Точно так же и душа: в Боге была она вмещена в сердце, и Слово, Которое ее вмещало, было в Сердце, или в Центре: такова она была фигурою и местопребы­ванием, когда Fiat схватил ее, и поныне еще осталась таковою же.

3. Она обитает в трех мирах, и Сердце есть источник и начало ее в самой внутренности Сердца: во внутренней крови сердца имеет душа свое пребывание. Она есть внутренний огонь, а в тинктуре находится ее дух, кото­рый имеет блеск огня, и окружен тинктурою, и горит в сердце.

4. И дух носится над сердцем, у исхода сердца, где разделяются два мира, и горит в тинктуре как серная свеча, далее разделяет он себя по всему телу и во все члены, ибо тинктура проходит во все члены.

5. Но истинный Вулкан огня находится в центре в сердце и проводит направление свое из сердца посред­ством духа в голову, там-то его дом света и духа и пяти князей-советников, или пяти чувств, которые происхо­дят от пяти духов разума, как мы изложили в первых трех книгах наших писаний.

6. Душа хотя пребывает во внутреннем мире, но она управляет также и наружным, как то: звездами и стихи­ями; когда лишь она не будет обезьяною и не попустит их уловить себя, то она над ними имеет довольно власти: и наружное должно ей покоряться.

7. Когда душа погрузится в Бога, и оттуда возвраща­ется на брачной колеснице в наружный мир, и будет иметь себе помощником Святого Духа, то никакие козни диавола не могут ей воспрепятствовать, она разорит гнездо его и отовсюду его изгонит, и он неминуемо будет постыжен и посрамлен.

8. Вот мой ответ на ваш вопрос: но это должно разу­меть не так, что если человеку будет отрублена голова, и кровь его вытечет, и наружная его жизнь кончится, то чтобы то же самое постигло и душу: нет, она сим, конеч­но, теряет один мир, но не сущность его; сия сущность последует за нею как тень в тинктуре, в духе.

9. Ибо наружное существо никогда не достигнет внутренного в душе, кроме воображения; другого нет ничего, что могло бы коснуться души или умертвить ее: ни огонь, ни меч; кроме одного воображения, каковое для души есть яд.

10. Ибо из воображения она первобытно произошла и во все веки в нем пребудет.





ВОПРОС 12

Как душа просвещается Богом ?



1. Если бы солнце было взято из мира сего, то все вещи находились бы во тьме, так что наружный разум сказал бы: мы во тьме смертной, и лютейший хлад окру­жает нас; и по разуму показалось бы точно так.

2. Теперь заметь, возлюбленная душа, когда тело твое разрушится, то и дух твой теряет вместе с очами и свет солнечный; как же тебе смотреть на свет, и чем ты хо­чешь тогда видеть? Вот что мы в простоте чувств предла­гаем вам для размышления.

3. Существо, находящееся в вечной свободе и бес­престанно входящее в нее, не имеет никакой тьмы, ибо оно ни в чем таковом не заключено, чтобы могло сооб­щить ей тьму, оно свободно, как и Сам Бог, или Око Божие, которое смотрит в себя сквозь собственное свое существо.

4. Но когда такое существо в страсти вообразит себе нечто, то воля входит в это нечто, что составляет сие вожделевающее удовольствие; и сие нечто приемлет в себя волю, что и помрачает ее, так что она обитает во тьме и не может иметь света, пока не выйдет обратно из этого нечто в свободу.

5. Сим мы хотели от всего усердия дать вам разуметь, что мы во всех делах наших не имеем никакого света.Когда мы всем сердцем и волею прилепляемся к делу рук наших, например: к гордости и скупости, то станем ду­шою совершенно слепы, и не будем иметь в себе ника­кого света, кроме наружного солнечного, который све­тит наружному телу нашему: и когда оно разрушится, то душа, или дух и воля души, таковыми делами пленены будут, то есть тем, к чему они прилепились в сей жизни.

6. Здесь вы должны разуметь дух и волю души; ибо темница души тогда есть мрачная долина, без малейшего света, и хотя бы она в таком положении сама себя воз­несла и возжгла, то она будет только гневное сверкание огня, подобно диавольскому, и никак не будет в состо­янии достигнуть и получить в самой себе свет Божий.

7. Сему та причина, что она ввела в волю и дух свой мерзости, которые помрачают дух, и Турбою содержат в плену; ибо свет Божий идет не назад, но вперед себя в вечность.

8. Посему-то Око Божие двойное: одна половина об­ращена против другой, как то фигура в первом вопросе помещенная показывает: одна половина идет вперед се­бя в тихую вечность, в вечное ничто, или в свободу, а другая половина обращена назад себя в вожделение.

9. Сия другая половина возвращается в вожделение, и творит тьму в центре натуры, и приводит сие до самого великого ужаса и остроты.

10. И тогда воля опять из ужаса погружается чрез тьму в тихую свободу, и приносит с собою из ужаса гнев дви­жения и строжайшую остроту.

11. В сей остроте сво'бода, когда воля введет в нее сию остроту, превращается в высокоторжественный и вели­чественный свет, который называется Светом Божиим, который вечно светит и ничем не может быть во что-ли­бо вмещен, ибо он светит в вечной свободе, и более ничего не желает.

12. И хотя бы дух твой, тленный человек, как ты себе представляешь, был точно принят Богом в величествен­ный Его свет, тогда как ты вносишь в свою волю свои мерзости, как то: скупость, которая порождает гордость как самую жизнь свою, и потому ты всею своею волею предан тлению; то ты только помрачил бы величество Божие, а воля и дух твой оставались бы связанными в мерзостях скупости твоей, и ты горел бы огненным ка­чеством самой твоей души, как отражение в зеркале, то есть в Гордости, и ты никак не мог бы достигнуть вели­чества Божия.

13. И хотя бы ты сидел посреди Святой Троицы, и был бы окружен всеми святыми ангелами, то при всем том находился бы ты во тьме, и дух твой светил бы только в зеркале этой эссенции, которую ты сам в него ввел.

14. Когда же душа своим духом и в своем Образе увидит Бога, и вечный свет в величестве Божием, то должна она в здешней жизни ходить двумя путями; и тогда получит она вечное тело, или образ подобия Бо­жия, и наружную жизнь с тленным телом, и чудеса, для коих она создана Богом в наружную жизнь сию, и кото­рые она должна здесь творить и возбуждать; все это вве­дет она во внутренную жизнь, и вечно тем будет радоваться, и вечно иметь будет сии дела пред собою подобно зеркалу; истинный же путь сей есть следующий.



Драгоценнейшие врата Авроры



15. Заметь, возлюбленная душа, когда ты желаешь иметь свет Божий, и видеть Оком Божиим, и вместе с тем иметь свет мира сего, и питать тело свое, и искать чудеса Божий, то начни это так, как Сам Бог творит.

16.Ты имеешь в себе два ока, которые поставлены друг напротив друга, одно смотрит в вечность, а другое назад себя в натуру, и всегда идет вперед, и ищет в вож­делении, и творит одно зеркало за другим: пусть это так будет, оно так быть должно, ибо Богу так угодно.

17. Но левое око не обращай в похоть, но всегда влеки его правым назад к себе, и не отпускай сие око с волею чудес от себя, или от того ока, которое обращено в сво­боду, но привлекай к себе все открытые им чудеса.

18.Пусть сие око ищет для тленной твоей жизни пи­щу; блюди лишь, чтоб оно не вошло в пищу, то есть в алчность, но привлекай его усердно к видящему оку, и не давай ему воли.

19.Пусть руки твои работают и достают пищу, а око сие пусть привлекает к себе чудеса, но не материю, иначе вовлеченное в это око будет для тебя тьмою.

20.Пусть диавол пред левым твоим оком бушует и ярится против тебя: он не может войти, разве ты сама будешь тому виною, попустив оку вовлечь и принять что-либо материальное.

21. Тогда, если тленное тело умрет, узришь ты правым оком все чудеса в твоем левом оке, соделанные и откры­тые тобою в жизни сей. И когда тленная жизнь твоя кончится, то левое твое око свободно будет от гневной натуры.

22. И хотя оно и имеет натуру, ибо оно само есть натура, которая возбудила и содержит чудеса, то все-та­ки оно тогда будет вместе с чудесами находиться в сво­боде, потому что оно не впустило в себя ничего матери­ального, почему и свободно.

23. Натура с ее чудесами есть огненная острота, и вечно пленяет свободу, и творит величество в свободе в чудесах, отчего правое око, которое в сей жизни считало себя как бы мертвым, просветится, и душа будет вечно радоваться в высоко-восхитительной славе величества Божия, и вечно обоими очами созерцать Бога.

24. Это суть единые врата. Кто сие хорошо поймет и познает духом, то будет видеть все, что Бог есть и возмо­жет: тот вдруг прозрит от сего сквозь небо и землю, и насквозь проникнет Существо всех существ: в сем состо­ит все Святое Писание, и все то, что только было писано с начала мира; но это есть драгоценнейшее зрение, ко­торого нет у ветхого Адама; видит это один только новый человек, возрожденный в Боге.

25. Но как нас трудно и неудобно могут понять прос­тые души, то и представим все это попроще: заметь, ду­ша, когда ты желаешь видеть свет Божий, и сим светом просветиться, то поступай следующим образом.

26. Ты находишься в мире сем: и если ты имеешь честное и беспорочное состояние жизни, то оставайся в нем, делай, работай и поступай как нужда того требует; ищи чудес как в стихиях, так и на земле, будь то искус­ство ли какое или что другое, все равно, все то есть дело Божие; ищи в земле серебро и золото, и делай из них искусные вещи, строй и насаждай: все то служит откро­вению Божиих дел в чудесах.



Но выслушай следующую азбуку



27. Ты не должна позволять своему духу входить в дела сии, и наполнять себя ими, чтоб не сделал он из того себе идола или Маммоны, и не прилепился бы к сему, и от того не остался бы во тьме: иначе будет он неразум­ным пред Богом и обезьяною диавола, и введет в то свою волю, отчего драгоценнейший образ твой по свойству твоего воображения в духе переменится, по собственной твоей воле, которая тогда будет связана алчностью, и так ты потеряешь образ Божий.

28. Ибо он есть магический и весьма субтилен, подоб­но духу; он гораздо субтильнее и утонченнее самой ду­ши. Он подобно Богу обитает в вечной свободе и ничем не постижим, ибо он субтильнее всего на свете; так и благородный образ твой.

29. Сей же образ человека при всем том находится в небесном теле и крови, и есть существительность из тела Божия, он есть тело и кровь Христовы, и душа человека

обитает в сем образе; она есть огонь славы величества в оном.

30. Святой же Дух пребывает в сердце сего образа и исходит из оного гласами, языками, чудесами, песнопе­ниями и гармонией.

31. В сем образе ты носишь свои чудеса, когда только ты верна Богу. Поступай же следующим образом: вник­ни левою своею волею в то, что делаешь, и знай, что ты есть раба Божия в вертограде Господнем, и потому рабо­тай примерно.

32. А правую волю свою погрузи в Бога и в вечность: и верь, что ты ни на один час не безопасна; что ты здесь находишься как поденщица и всегда должна слушать голос, который повелит тебе вернуться в дом Господа Бога твоего.

33. Разуму не давай никакой воли, дабы он не могтебе сказать: вот это мое сокровище, оно мне принадлежит, много у меня богатства, но я хочу собрать еще более, чтобы меня почитали в мире сем, и чтобы детям моим больше оставить, эгдшпкц] ;оя от'1 .хзлопэр ..i«js8 .?£

34. Но верь, что дети твои суть дети Божьи, а ты раба Его, что дела твои суть дела Божьи, и что деньги, иму­щество, здоровье, силы и вся кровь твоя находятся в руках Божиих; и что Он может с ними поступать как Ему угодно: когда Он позовет тебя в твою небесную отчизну, то Он может взять труды твои и отдать другому.

35. Сердцу своему также не давай послабления, дабы воля духа твоего не внесла в образ твой гордость. Беспре­рывно погружай свою волю в смирение пред Господом,тогда образ твой всегда в сем смирении будет входить волею во славу величества Божия и навеки будет прос­вещаем высокоторжественным Светом Божиим.

36. Сколь радостна душа, когда ее ужасное качество огня обращается Светом Божиим; сколь дружественна она тогда становится, и с какою радостью преклоняется пред Господом!

37. Так душа и образ в духе состоят все три друг в друге, ибо то есть единое Существо по образу Святой Троицы.

38. Итак, любезнейший друг, мы на ваш вопрос отве­чаем, что душа никак иначе не может быть просвещена, как только сим образом: она находится в мире сем и также в Боге, и в сей жизни она раба чудес Божиих, которые она должна одним оком открывать, а другим вводить все то в начало пред Богом, и все существо свое предавать в волю Божию, и никак не сметь сказать о чем-либо в мире сем: это-де мое, я госпожа над сим; ибо она солжет, когда это скажет.

39. Верь, человек, что все принадлежит Богу, ты слуга Его и должен обходиться с Богом и ближним в любви и смирении; ибо душа ближнего есть сородич твоей душе; радость брата твоего на небеси у Бога есть и твоя радость, чудеса ближнего суть и твои чудеса.

40. Ибо на небесах Бог есть вся во всем, и все испол­няет и наполняет: Святой Дух есть жизнь во всем, там нет ничего кроме одной радости, там неведомы страда­ния, там все Божие, и все также принадлежит Образу Божию; там все общее и один радуется силам и могуществу другого и славе и красоте его; там нет зависти и недоброжелательства, ибо все подобное там умерло и изгнано в ад.

41. Посему, возлюбленные и избранные чада Божий, возрожденные во Христе, заметьте сие, и изыдите из скупости и самоволия вашего; вы долгое время были водимы в слепоте в Вавилоне; итак выйдите из него: вы призваны могущественным голосом, который некогда разбудит мертвых, позвольте себе помочь, дабы вы мог­ли достигнуть вечной радости в Боге.

42. Дух ясно знаменует, что всякое, что не растет с новой ветвью в Матери, в вечном мире, тот будет ввер-жен в серную бездну, вместе с драконом Блудницы Вави­лонской.

43. Ныне приходит весьма важное время: хотя многие того не видят тленными очами, но несмотря на то оно их настигнет: при смерти ты увидишь весьма ясно, какой это Суд и в какое время ты жил и под какою Турбою находился.



ВОПРОС 13

Как питается душа Словом Божиим?



1. Когда душа, как сказано выше, войдет в свет вели­чества и получит Свет Божий, то вся она становится пылающей и алчущею нетерпеливостью, и в этом своем пламенном вожделении она беспрерывно привлекает к себе силу Божию, или тело Божие. Святой Дух есть дух сил Божиих: так получает она дух и тело Божие, и при-частна трапезе у Господа; ибо все, что Отец имеет, то принадлежит Его Сыну, и все, что имеет Сын, то при­надлежит Его Образу.

2. Душа вкушает тело Божие, или Христово, от како­вого вкушения растет у ней тело Божие, почему и она имеет тело Божие, и становится чадом Божиим, не од­ним только подобием, но сыном, рожденным в Боге из Божиих эссенций, и обитает в Боге.

3. Когда таковая душа слышит от праведных Слово Божие, проповеданное хотя в сем мире, то ловит она Слово сие, и вкушает оное.

4. Наружному человеку пища тленный хлеб, а душе пища хлеб Божий, как Христос сказал, что Он дает нам тело Свое в пищу. И заповеди Христовы и Его Таинства не иное что суть как хлеб духовный, преломленный Им на Тайной Вечери.

5. Поистине мы вкушаем дух не без тела, ибо душа была дух прежде вкушения и ей нужно тело, почему она и получает вместе дух и тело.

6. Да будет тебе сие известно, Вавилон: заметь, как ты обходишься с таинствами Христовыми и чему ты учишь, говоря, что они суть дух без тела, чем ты Бога хулишь, и отрекаешься Божией существительности, и небесного тела Христова, которое есть выше всего, ибо оно есть исполнение всех вещей, в своем мире, или начале.

7. Вы, суетные уста, конечно, не вкусите тела сего, и тленными зубами не растерзаете оное: душа имеет дру­гие уста, которые приемлют тело сие под наружною сти-хиею: наружное приемлет наружное, а внутреннее при­емлет внутреннее.

8. Такова была и Тайная Вечеря Христова с ученика­ми: наружное есть воспоминание, во внутренном же со­стоит всё в существе, ибо царствие Божие состоит в силе; оно есть магическое, не как мысль, но субстанциально, существительно.

9. Магия творит вещество; ибо в вечном одно Ничто; магия же творит там, где нет ничего.

10. В Боге находится не один только дух, но и натура, вещество, тело и кровь, тинктура и все вещи; мир сей наружный есть подобие внутренного.

11. Мы объявляем вам, что говорим только то, что видим, ощущаем, вкушаем и постигаем, и сие не есть суета или мечта, и нужно не нам, а для блага вашего, чтобы наша радость бьша в вас, и мы радовались бы вами, как братом, в одном существе. А кто желает о сем более знать, тот читай третью нашу книгу главу 13, там он найдет описание обстоятельное и подробное об эс­сенции и таинствах Христовых.



ВОПРОС 14

Безгрешна ли таковая новая душа?



1. Под сим вопросом мы разумеем душу новорожден­ного ребенка. Вопрос этот весьма острый и тонкий: но вам дастся ответ, ибо время откровений настало, день явился, и ночь прошла, за что вечная хвала Богу, Кото­рый нас возродил к свету и к неувядаемому наследию, и причислил нас в число чад Своих.

2. Вам, конечно, известно тяжкое падение Адама, как мы во всех наших писаниях представили, а именно: что душа правым оком от Бога отвратилась к духу мира сего, и явила Богу неповиновение, и тем исказила свой бла­городный образ, отчего и была введена в образ чудовищ­ный, и впустила в него дух мира сего, между тем как она должна была над этим духом могущественно владычес­твовать и ни под каким видом не вкушать от древа добра и зла.

3. Но она против заповеди Божией то учинила, и воображение свое ввела в тленный дух мира сего, отчего тотчас пленила ее Турба, которая ввела чудовищный об­раз в благородное подобие ее, и с того времени Турба искала и находила в ней свою цель, чем и разрушила образ Божий; и если бы Слово не ввело себя в посредни­ки, то он бы навеки погиб.

4. Хотя ныне Турба пребывает в земной тленной Без­дне, и пленила тело и душу, и беспрерывно ведет тело к своей цели: когда она его разрушит и низринет в смерть, та бедная душа останется нагою без тела;

5. Разве лишь она обратится от дел своих правым оком, обратно к Слову, и получит другое тело, из Бога рожденное; иначе же она нага и имеет в себе Турбу, ко­торая возбуждает огонь в своем великом ужасе; ибо Тур­ба есть ужасный глад, искатель и обретатель.

6. Из чего видно, что мы душою привязаны к духу мира сего; ибо Турба держит нас пленными, в лютости Гнева Божия.

7. И хотя душа наша и выйдет из сего огня, и возро­дится в Боге, но при всем том у Турбы остается еще наружное тело, которое она пожирает, ибо она насквозь проницает тело до самой Бездны, тогда Турба находит, что тело есть только зеркало вечности, почему и выходит из него в вечное и оставляет тело тлению в ничто.

8. Вам также небезызвестно, что душа с телом в семе­ни еще есть полутленна, ибо она есть сульфур, или phur и sul смешанно между собою, из каковых первое есть вещество, а второе дух, или свет, и что Турба находится в сульфуре, который имеет власть разрушить семя.

9. Как же может после сего какая-либо душа родиться чистою? Сего быть не может: она вместе с собою прино­сит на свет сей Турбу, потому что она грешна еще в ма­терней утробе.

10. Но заметьте и то, что Бог человек бысть, и глагол Fiat вошел в семя: и хотя Турба находится ныне в тленной части души, отчего семя не свободно, однако же вещес­тво пребывает так в душе.

11. Но при всем том душа не вся одарена от начала к Богу, но если отец и мать добродетельны и находятся в Боге, то душа не оставлена, или не отринута Богом; ибо она приходит в ребенка из душ отца и матери; и хотя бы душа еще в утробе матерней умерла без крещения, то она крещена была в духе отца и матери Святым Духом, Ко­торый в них обитает, отчего Турба отторгается смертью, и часть веры проникает к Богу.

12. Но при злых родителях случается иначе: рожден­ная от таковых душа предается Турбе, и если она умирает в утробе матерней, то вовеки не достигает она лицезре­ния Божия, она ничего и не знает о Нем и есть жизнь по эссенциям и свойствам своих родителей.

13. Сие так, даже хотя бы она и не достигла возжения столь далеко, как прочие души, ибо она сама еще не грешна, но находится в духе качества, без всякого собс­твенного вожделения и дел или чудес, подобно горящей сере, чему примером служат блуждающие в ночи огни: таковые души не могут достигнуть Бога и остаются меж­ду небом и адом (в Мистерии) до дня Страшного Суда Божия, когда Господь соберет жатву и всякой вещи на­значит место.

14. Хотя человек многоученый может иметь здесь свою философию, но нас не тревожит его искусство, у нас свои глаза, и мы говорим то, что видим.

15. Итак мы утверждаем, что никакая душа не родит­ся на свет без греха, хоть бы родители бьши сколь угодно добродетельны; ибо она взращается и выводится из тленного семени и приносит с собою вместе Турбу, ко­торая обнимает и пленяет всю душу.

16. Почему Бог сотворил с сынами Ветхого Завета союз обрезания и связал Себя сим союзом с человеком, почему они и должны были пролить свою кровь, отчего Турба души утопала в крови.

17. В Новом же Завете обрезание заменилось креще­нием, в котором Святой Дух водою жизни, в воде души отмывает Турбу, после чего душа может предстать пред Богом и соделаться чадом Его.

18. А что многие утверждают, будто некрещеные, как то: иудеи, сарацины и прочие народы, у которых нет сего познания и светильника, все отвержены Богом, между тем как они несмотря на то учением, жизнью и делами проникают в Любовь Божью; то подобное есть фантазия и вавилонские басни, не имеющие ни малейшего смысла.

19. Блаженство, или спасение, состоит не в наружных словах, но в силе, и кто осмелится выгнать того, кто правым путем входит к Богу?

20. Не Вавилон ли то, опустошивший весь мир и при­ведший подобных людей на распутье, от кого все народы разделились во мнениях, волею же идут все одним пу­тем? Кто причиною сему как не Антихрист, который обманом привлек под свою власть Царствие Божие, и возрождение сделал шуткою и суетою? Сего, когда свет будет, устыдятся даже дети.

21. Весьма основательно можно сказать, что учение Антихриста есть один обман и грезы или призраки, ложь Змия, который все еще продолжает обольщать Еву.

22. Из всего сказанного можно видеть, что никакая душа не рождается без греха и что всякая приносит с собою Турбу; иначе, будь она безгрешна, то должна была бы обитать в совершенно чистом теле, которое не имело бы злой воли со страстями тленными.

23. Но тело и душа наши крепко связаны, до тех пор, пока Турба не найдет цель тела, или разрушит тело смертью, тогда уже она будет искать дела тела, как ска­зано выше.



ВОПРОС 15

Как входит грех в душу, если она творение Божие?



1. Об этом уже сказано выше: Турба с тленными страстями, или похотью, вместе с душою приходит в мир сей, и таким образом душа сильно влечется с двух сто­рон: во-первых от Verbo Domini, которое вошло в посред­ничество, и из любви человек бысть. Это Слово беспрес­танно привлекает душу к Царствию Божию, всегда пред­ставляя пред очи души Турбу, отчего душа по натуре своей видит, что ложь и грех суть; и когда она позволяет влещи себя Словом сим, то возрождается в сем Слове и опять становится образом Божиим.

2. Во-вторых, влечет душу и Турба узами своими и беспрерывно вводит в нее тленные страсти, особенно в юности, когда тленный союз преисполнен побудитель­ным цветом и ядовитыми эссенциями; здесь Турба впле­тается столь сильно, что многие души вовеки не могут от нее избавиться.

3. Вещь, которая имеет два начала, находящихся в равновесии между собою, быв влекома тяжестью, долж­на куда-либо неминуемо склониться: или к добру или ко злу.

4. Грех сам себя не творит, его творит воля. Грех приходит от воображения в дух, ибо когда дух входит в какую вещь, то становится ею одержимым, отчего Турба той вещи переходит в дух и прежде всего разрушает образ Божий.

5. По сем идет она далее и ищет еще глубже, и так находит Бездну, или душу, и ищет в ней далее, и находит огонь гнева, которым она смешивается с вещью, введен­ною в дух, и тогда грех соделан и родился. А потому грех есть все то, что вожделевает ввести наружное в волю.

6. Воля же должна беспрерывно быть направлена к любви и кротости, став для всего прочего ничто и мерт­вою, и вожделевать одной благочестивой жизни, и чтоб один только Бог в ней все творил, и все, что она делает, должно быть сделано так, как будто то делается Самому Богу.

7. Когда же дух вселит волю в какую-либо вещь, то воля вводит ее в дух, и тогда сия вещь овладевает всем сердцем; так рождается Турба и душа пленяется вещью.

8. Итак, ответ наш состоит в том, что никакая душа не выходит из матерней утробы чистою, от святых ли, от грешных ли она родилась родителей.

9. И как Бездна и гнев Божий, и тленный мир всецело зависят от Бога-Отца, и при всем том они никогда не могут постигнуть Его Сердце и Дух; то же бывает и с ребенком в утробе матерней: когда он родится от Божес­твенных родителей, то всякий мир, всякое начало нахо­дится в собственной своей части.

10. И когда Турба возьмет тленное тело, то небо при­емлет дух, и его наполняет величество, и тогда душа находится в Боге и свободна от мук.

11. Но пока душа пребывает связанною в тленной земной жизни, до тех пор она не может быть свободною, по той причине, что земной дух беспрестанно вводит в нее мерзости своим воображением, отчего дух должен беспрестанно бороться с тленною жизнью.



ВОПРОС 16

Сохраняется в соединении душа в ветхом Адамовом теле и потом в теле возрожденном?



1. Выше сказано, что есть три мира, которые от начала жизни находятся в душе, друг в друге, и составляют как бы одну вещь, и здесь прибавим только то, что вражда между сими мирами начинается уже в семени души: ког­да оно еще сокрыто в обоих полах, мужеском и женском, то в нем уже двигается Турба, двигается тем, что эс­сенции семени побуждаются к ложному воображению и обманчивому вожделению.

2. И хотя дух обуздывает тело, но несмотря на то оно все-таки воображает, и причиною сему Турба в семени: никто не может тому перечить, что многие из имеющих дух истины даже сами враждуют против какого-либо во­ображения и желали бы от него избавиться, из чего вид­но, что дух души бедственно пленен в тисках и не может освободиться, прежде нежели Турба не возьмет от него тело смертью.

3. Никогда нет никакого соединения между наруж­ным и возрожденным человеком, ибо наружный всегда старается пожрать возрожденного, потому что они нахо­дятся друг в друге, но всякий из них имеет свой собс­твенный мир, так что наружный не может господствовать над внутренним, когда только внутренний пребы­вает на страже и в противоборстве.

4. Они конечно должны зависеть друг от друга, ибо они все три созданы для одной цели, а именно для дел чудес Божиих.

5. И когда они остаются в порядке каждый на своем месте, то душа имеет правление огня и есть причиною жизни прочих трех; дух имеет правление света, в кото­ром находится более благородный образ с телом Божи-им, а наружный дух имеет правление тленной жизни: сей должен искать и открывать чудеса, а внутренний должен дать ему к сему остроту, душа же должна ему открывать бездну, или высочайшее таинство.

6. Душа есть жемчужина, а дух души находит или открывает сию жемчужину; тленный же дух есть иска­тель; а тленное тело есть мистерия, в которой лежит Arcanum, или корень высочайших таинств: ибо Божество открыло Себя в тленном, то есть в постигаемом Сущес­тве, к чему принадлежат и сии три искателя.

7. Но не надо бы думать, будто мы стараемся сделать ненавистною наружную жизнь, ибо она нам всего нуж­нее к чудесам Божиим, всему человеческому существу нет ничего полезнее, как быть покойным в своем тройс­твенном проявлении, он должен не только возвращаться наружным духом во внутренний, но и внутренним на­добно ему выходить в наружный.

8. Ибо наружный есть зверь и не принадлежит ко внутреннему, но чудеса его, которые рождены из внут­реннего и открылись в ощутительном существе, принадлежат одною только своею фигурою, не существом, ко внутреннему; внутренний дух должен принять сии чуде­са, как дела чудес Божиих, ибо они во всю вечность будут его радостью.

9. Итак, мы смело утверждаем, что душа весьма удоб­но может обретаться в возрожденном человеке, когда только дух его Тинктуры противится и обуздывает страс­ти и воображение; и хотя наружный дух есть зверский, но тем не менее внутренний, разумнейший, может его обуздывать и укрощать, ибо он был создан с тем, чтобы быть его господином; но кто допускает сему зверскому духу господствовать, тот сам должен быть зверь и иметь по внутренней фигуре, в Тинктуре, скотский образ.

10. Но кто попускает огненному духу, или Турбе, гос­подствовать, тот есть воплощенный в Существе диавол, по внутренному образу: потому должно наружному духу влить воду смирения в огонь, дабы связать сей грозный дух; иначе, как он не будет образом Божиим, то будет зверем по внутреннему образу.

11. Касательно же соединения в нас человека ветхого и возрожденного, то наружный дух нам весьма полезен, ибо многие души навеки бы погибли, если бы сей звер­ский дух не держал в плену огонь, представляя духу огня тленную и скотскую работу и радость, чем бы он мог заняться и забавляться до тех пор, пока не возможет чрез чудеса опять узреть свой благородный образ, дабы впредь искать оный прилежнее.

12. Возлюбленные чада, в Боге рожденные! Вам объявляется, что Бог не без причины вдунул в Адама наружный дух, или жизнь, без чего образ Божий в нем находился бы в великой опасности.

13. Ибо Богу небезызвестно было, что случилось с Люцифером и что была в состоянии сделать великая ма­гия; и Адам, подобно диаволу, по тем же причинам мог бы сделаться диаволом, но этому препятствовало наруж­ное зеркало, ибо в чем есть вода, в том должен гаснуть огонь.

14. Многие души по своей злобе и безбожию могли бы в одно мгновение ока соделаться диаволами, если бы тому не препятствовала наружная жизнь, так что вся душа не может совершенно возжечься.

15. Сколько есть таковых полных зла и яду; они без­жалостно умерщвляют своих ближних и до Бездны ада неистовствуют; но огонь их все еще имеет воду; в про­тивном случае легко могло бы исполниться все выше­описанное, примером чему служит наша желчь, которая есть огненный яд, но она смешана с водою, чем и поло­жена преграда огню.

16. Точно то же должно разуметь и о внутренном существе: дух мира сего вплетается в бездну души и име­ет в своем качестве воду смерти, которой он часто омы­вает душу, когда она изрыгает огонь.

17. Наружный дух не имел бы жизни без огня, и хотя он имеет огонь во всякой твари, но сей огонь есть только гнев внутреннего огня

18. Внутренний огонь пожирает или уничтожает зем­лю и камни, также тело и кровь, как и самый благород­ный образ души: и когда сей огонь воспламенится в воле, то одна только вода исцеляет от него, которая препятс­твует возноситься над смирением Божиим, подобно Лю­циферу





ВОПРОС 17

Откуда и почему противоборство духа и плоти



1. Огонь и вода враждуют между собою; ибо огонь есть жизнь, а вода есть смерть огня: когда в огонь льют воду, то его качество убывает, и потому он гаснет.

2. И хотя в человеке он не совсем умер, по причине света, всегдашнею причиною которому есть огонь, одна­ко несмотря на то огонь враждует против света, подобно как существует вражда между Богом и адом, однако не менее того огонь адский или гнева зависит от Бога.

3. Не могло бы быть откровения Божеского величес­тва, если бы не было гнева, который гневом натуры изос­тряет темное сокровенное в вечности, так что оно пре­вращается в огонь, из чего в свободной вечности рожда­ется высочайший свет и творит величество в кротком качестве.

4. Но при всем том огонь есть единственная причина того, что свет в кротости производит истечение, ибо свет происходит от лучей огня и имеет в себе качество огня.

5. Но воля души, как прежде сего сказано, в ужасе погружается до самой смерти, и процветает опять в сво­боду; и это есть свет со свойством или качеством огня: но он содержит в себе уже другой мир, ибо ужас в любовь превратился.

6. Так же противоборствует и тело духу, и дух телу. Жизнь наружного тела есть зеркало самовнутреннейшей жизни огня, то есть жизни души, а жизнь духа души со светом в тинктуре составляет среднюю жизнь, однако и она из души порождается.

7. Прошу всего внимания вашего: дух души, в коем не находится образ Божий, имеет свое начало в огне, и есть воля к огню; но когда гнев в огне изострится и воспламенится, то воля впадает в великий ужас, подобно как бы в смерть, и погружается из гнева сама в себя, в вечную свободу; однако сие не есть смерть, но так дела­ется другой мир из первого.

8. Ибо воля процветает тогда в другом мире, как бы некая острота из огня, но уже без качества ужаса, в веч­ной свободе, и становится движением, побуждением и познанием ужасной натуры; воля имеет все эссенции, которые в первом остром мире огня порождаются в гне­ве; но здесь они подобны той, которая исходит из огня в воду, и так ужас огня в воде остается.

9. Итак, внимайте нам: сия жизнь есть жизнь духа души: душа есть центр натуры, а дух есть драгоценный и благородный образ, который Бог создал по Своему по­добию: в сем состоит высокий и царственный образ Бо­жий, ибо и Бог есть такой же, и находится в таком же качестве жизни.

10. Дух не отделен от души; сие на том можно видеть, что огонь и свет не разделены, но едины и имеют двой­ное качество: огонь гневен, а свет кроток и любезен; в свете находится жизнь, в огне же причина ее.

11. Из сего легко можно видеть причину вражды меж плотью и духом, ибо внутренний дух имеет тело Божие, из кроткой существительности; а наружный дух имеет тело зеркала гневного огня, или тело зеркала души, из которого всегда гнев и ярость рождаются, то есть чудеса, которые лежат в жесткости души в Arcanum, в скрытой мистерии вечности; но сему противится внутренний дух любви, чтобы сей гнев не вознесся и не возжег душу, под страхом, что душа тогда потеряет счастие любви и свой драгоценный образ, каковой будет разрушен гневом души.

12. Сие противоборствие происходит от того, что внутренний дух хочет владычествовать, потому что он имеет силу усмирять наружный дух, но и наружный не менее того старается владычествовать, ибо он говорит: я имею великие чудеса, и Arcanum, и так гордится он Мис-териею, и при всем том то, чем он хвалится, есть одно только зеркало мистерий.

13. Он не есть существо Мистерии, но только вожде­ление, подобно ощутительному зеркалу, в коем видна мистерия, но несмотря на то он хочет владычествовать, потому только, что он достигнул principio и есть собс­твенная особая жизнь; но в отношении мистерии он не­вежда.

14. Поэтому если вы, возлюбленный брат, хотите ис­кать Мистерию, то ищите не в наружном духе, там вы обманетесь и получите один только отблеск ее; войдите внутрь себя до самого Креста и там ищите золото, там вы не обманетесь; должно искать чистое и беспорочное ча-

до, без малейшего изъяна, в другом мире, а в сем види­мом мире вы сыщете одно блудное чадо, преисполнен­ное несовершенства, и сами все это легко можете заме­тить, стоит только хорошенько взяться задело.

15. Идите от Креста назад к четвертому виду, там вы найдете друг в друге Солнце и Луну, коих вещественное золото и серебро суть лишь тленные подобия, введите это в ужасе в смерть и тесните сие сложное магическое тело до того, пока оно станет опять тем, чем оно было прежде центра в воле.

16. Тогда оно станет магическим и алчущим по нату­ре, и будет страстью в вечном вожделении, и будет же­лать иметь тело, почему и дайте вместо тела Солнце или душу, то оно тотчас даст или сотворит себе тело по свойс­тву души, ибо воля процветает тогда в Эдеме прекрасны­ми небесными плодами без малейшего порока.

17. Тогда вы имеете прелестное благородное чадо: о скупцы! Мы должны это вам сказать, потому что сие рождается вместе с чадом своим, и при всем том хотим быть понятными только для своих.

18. Ибо мы толкуем здесь не о небесном зеркале, но о золоте, которым вы столь много хвалитесь; но им ваши глаза ослепли, так что вы еще менее будете видеть чем прежде; но чада Божий будут видеть и вкушать сие и сим насыщаться, дабы прославлять Бога.

19. Мы здесь пишем о чудесном, однако только то, что нам позволено и должно было говорить; не должно удивляться тому, что знает мистерию ни от кого ей не учившийся: трава растет без вашего совета, она не нуждается в ваших искусствах; так и мистерия выросла, она имеет собственную свою школу, подобно как апостолы в день сошествия Святого Духа, которые тогда начали говорить различными языками, безо всякого прежде изучения; так и сия простота.

20. Пусть будет сие предвестником падения твоего, Вавилон; и да будет тебе известно, что тебе никакой гнев не поможет: взошла та звезда, которая приведет мудрых с востока: осмотрись, где ты находишься, и образумься, оставь Турбу, то будешь жить с чадами Божиими; объяв­ляем тебе по всей справедливости: иного нет тебе спасе­ния, гнев твой есть огонь, который пожрет тебя.

21. Или, может быть, ты думаешь, что мы слепы? Если бы мы не видели, то верно бы молчали, и какое бы имели удовольствие во лжи, быв тогда в Турбе, которая все дела человеческие проникает и проискивает: или служим мы вам сим за каковую-либо корысть или плату? Сим ли мы промышляем? То почему бы нам не довольствоваться нашим только хлебом, по суждению наружного разума?

22. Но как сие есть действительно наш дневной про­мысел, то и должны мы творить то, что угодно небесному Отцу нашему: ибо ввечеру должны будем отдать отчет в дневных трудах наших.

23. Из сего можно уразуметь противоборство плоти и духа и видеть, как два духа находятся в одном, из коих один противится другому: ибо один тщится достигнуть Бога, а другой ищет хлеба, и оба они нужны и полезны.

24. Но да будет тебе известно, сын человеческий: жи­ви предусмотрительно, пусть дух души твоей господс­твует, подвизаясь подвигом добрым (II Тим 4: 7).

25. Ибо время жизни сей быстротечно; все мы здесь стоим и растем на ниве, почему каждый должен смот­реть, какие плоды принесет; ибо при конце жатвы вся­кому делу дастся приличествующее хранилище.

26. Лучше малое время работать в нужде и страданиях в вертограде Господнем и ожидать там великой награды, нежели здесь малое время быть царем, а после сделаться волком, львом, собакою, кошкою, жабою, змеей или червем по духу и фигуре.

27. О сын человеческий, подумай над сим и сего ос­терегайся, ибо мы сказываем тебе весьма серьезно, из Ока чудес, и весьма вскоре ты сам все это на себе испы­таешь: совсем немного времени осталось, ибо начало уже нашло конец, и сие есть первая расцветшая роза из сего начала; прозри, и извергни алчность из очей твоих, или придется тебе плакать и стенать, и никто над тобою не сжалится: ибо что человек сеет, то и пожнет (Гал 6: 7-8), и что помогут тебе знатность и почести, ког­да они от тебя отнимутся?

28. Насколько ты здесь силен, настолько после бу­дешь беспомощен: ты принадлежишь Богу, и между тем бежишь к диаволу: пожалей собственную свою жизнь и свой прекрасный небесный образ.

29. Будьте же чадами Божиими, а не диавола, да не останавливает вас на пути сем шарлатанство лицемеров,они льстят вам ради самолюбия, почестей или денег; таковые все суть служители великого Вавилона.

30. Образумьтесь и спросите у собственной вашей совести, в Боге ли она находится? Она верно вас осудит, и скажет: отгоните сих лицемеров и ищите ясного лице­зрения Божия, помимо зеркала сего, оно есть лишь для очей тленных.

31. Бог находится в вас, исповедайтесь Ему, приидите к Нему, как некогда блудный сын: кроме Бога никто не избавит вас от Турбы, вы должны чрез смерть пройти в другой мир, куда ваши льстецы и лицемеры пройти не могут, нет иного отпущения грехов; и хотя бы вы все что только имеете раздали лицемерам, то все-таки будете как сегодня, так и завтра рабы Турбы.

32. Не мечтайте, будто некто стоит и дожидается, что­бы избавить вас от Турбы, когда только вы расположите его к себе приятной речью: отпущение грехов есть только магическое, вы должны переродиться, как сказал Хрис­тос, другим путем никак нельзя достигнуть к Богу, де­лайте что хотите, всякое лицемерие есть обман.

33. Когда вы хотите служить Богу, то сие должно про­исходить в новом человеке, тленный Адам не может Ему служить, чтоб то приятно Ему было, хоть пой, взывай, кричи, молись, вздыхай и что ни делай, все то будет тщетно и сражением с тенью; в том должна участвовать воля, и сердце должно всецело тому предаться, иначе все то будет суета и басни Антихриста, наполнившие весь мир.

34. Воля гораздо значительнее и сильнее всякого кри­ка, она может уничтожить Турбу и войти в образ Божий; она имеет власть соделаться чадом Божиим, она может горы передвигать и воскрешать мертвых, когда только она родилась в Боге, и то позволит ей Святой Дух.

35. Но человек должен ходить в послушании и вели­ком смирении, предав свою волю воле Божьей, чтобы Единый Бог был в нем всякой волей и всяким делом: вот путь к спасению и Царствию Небесному, другого пути нет: что бы кто ни проповедовал, какой-либо доктор или сам папа, все кроме указанного здесь будет ложь, обман и притворство.



ВОПРОС 18

Как душа при смерти отлучается от тела?

1. Сюда в свидетели мы бы желали пригласить весь мир сей, особенно Вавилонскую блудницу, может быть, она бы обратилась и соделалась чадом Божьим; ибо смерть есть весьма страшный гость, низвергающий с ко­ня самого гордого всадника.

2. Вопрос этот весьма глубок и труден, и к сему нуж­ны глаза всех трех миров, которые бы хорошо смотрели даже и после смерти, и если чьи-либо глаза войдут в сие и увидят, таковые глаза поистине должны быть ядом для смерти: они должны прежде пленить смерть, когда хотят увидеть сие; иначе сие не узнает никакой разум, разве что он сам придет к смерти и на себе ее испытает; тако­вой только узнает, что то есть когда мир или начало разрушается, и уничтожается жизнь в нем.

3. Вам, конечно, известно, что все эссенции, вещи и вещества суть магические и что одно всегда есть зеркало другого, и что в сем зеркале открываются вожделения первого зеркала и опять в существо приходят; и что во всех существах находится Турбо, которая все разрушает, пока не дойдет до самого первого существа, до первой эссенции, которая одна лишь не знает разрушения.

4. Ибо больше ничего нет; и сие Существо далее уничтожаться не может, оно состоит само в себе, даже и вне себя, и идет куда пожелает, ибо оно везде и притом ни на каком месте не находится, потому что находится в Бездне, где нет никакого места покоя, оно может успо­коиться только в себе самом.

5. А как все существа произошли из одной Эссенции, то и начало в нем находится, ибо последнее обращено обратно к первому, и ищет первое, и находит его в себе, и когда оно находит сие первое, то все прочее оставляет, и обитает в цели, и там оно без качества1.

6. Ибо нет ничего, что могло бы дать ему качество: оно само есть вещество первой эссенции, и хотя оно есть другое, однако несмотря на то оно есть ветвь самого себя, и не имеет другой воли, кроме собственной, ибо нет ничего, что могло бы дать ему другую волю.

7. Сим хотели мы дать вам уразуметь смерть: начало ищет цель, и когда найдет ее, то оставляет свои поиски, или тленную жизнь, она должна быть отвергнута и сама собою разрушиться.

8. Ибо начало, или душа, остается в цели, и оставляет тело разрушению, и в душе нет о сем жалости; да она и не желает более иметь тело; она должна войти в свою цель, то есть в те чудеса, которыми была прежде.

9. Ибо духу души нет никаких страданий, когда он оставляет тело; но страдает огненная жизнь, ибо материя огня, или то, что породило огонь, также отпадает и раз­рушается, но только в веществе, или субстанции.



Примечания:

1 «Без мучения».



10. Фигура остается в воле, ибо воля не может унич­тожиться, почему душа принуждена остаться в воле и принять фигуру вместо материи, и тогда гореть в воле: ибо первоначальное пылание огня уничтожается, и ма­терия тленной жизни, или phur, от него отпадает.

11. Так огонь становится бессилен и вступает во тьму, разве лишь дух будет иметь небесную существитель-ность, или тело Божие; тогда огонь, или подлинная ду­ша, получает сие кроткое тело вместо сульфура, и тогда душа горит огнем любви, и совершенно вышла из перво­го огня жизни.

12. Тогда она находится в мире Божием: первый гнев­ный огонь вовеки не может ее коснуться, ибо она полу­чила совсем другое качество и истинно переродилась, и более ничего не знает о первой жизни, ибо сия жизнь поглощена магиею.

13. Турба остается в тленном теле, и превращается опять в то, чем она была прежде бытия тела, то есть ничем, или в магию, в которой все прежние ее дела в фигуре как бы в зеркале явятся; но не тленно, а наподо­бие вечности, точно как мы себе представляем, что все чудеса прежде бытия мира сего находились в Мистерии, или в Деве Премудрости, но не вещественно.

14. Также признаем здесь, что сия Мистерия так от­крылась в своей раздельности, что она вовеки не может угаснуть, но вечно пребудет в таковом различии и раз­дельности, и в сей раздельности становится видимой в магии, тем самым разделением, как она себя здесь обра­зовала.

15. Так становится видно, что такое есть разделение: Турба находит цель Существа, или эссенции, ибо смерт­ная болезнь ничто иное есть как возжение Турбы с тем чтобы разрушить эссенцию; она достигла цели и отсека­ет то, что было между нею и целью; и сие-то есть смерть тела.

16. Тогда Турба вступает сама в себе в огонь, отчего гаснет наружная жизнь, ибо огонь души отнимается у нее, почему тело и вступает в нетление, и тогда находит­ся у своей цели.

17. Когда же огонь души не имеет божественного тела в духе Божием, ни в воле, ни в вожделении, тогда он становится огнем тьмы, пылающим в ужасе и величай­шем страхе, ибо такой огонь имеет только четыре первых вида натуры в ужасе.

18. И когда воля не имеет никаких сил смирения, то нет в ней и погружения в себя и глубже себя чрез смерть в жизнь, но она подобна безумному и терзающему ярос­тному колесу, которое беспрестанно желает вознестись выше себя, но несмотря на то низвергается ниже себя на другую сторону; оно есть подобие огня, но не имеет его пылания.

19. Ибо Турба есть чрезвычайная твердость и горечь, которая беспрерывно ищет огня и алчет вспыхнуть, но твердость или жесткость держит ее в плену, отчего сей огонь имеет один только страшный ужас, и беспрестанно обращается подобно колесу, в душевном воображении;

но не находит ничего кроме себя, и вовлекает себя в самого себя, и так становится чреват сам собою и себя пожирает, и есть сам своею субстанцией.

20. Другого же вещества, кроме сей субстанции, в нем никакого нет, только то, что дух души в сей наружной жизни творил, как то: скупость, гордость, ругательство, божбу, обман, суесловие, клевету, зависть, ненависть, гнев и ложь: такова его пища и занятие во все веки веков; ибо Турба берет в воле сие вещество с собою при смерти, и его дела всюду последуют за ним.

21. И хотя бы такой дух и сделал что-либо доброе, то сие произошло только в отблеске или в тени и соверши­лось от тщеславия; почему все сие и по смерти состоит в возношении и беспрерывно вместе с духом старается вознестись над кротостию, и при всем том не знает ее и не видит ее; таковой огонь духа души есть беспрерывное возношение над Богом, но оно есть ничто иное как веч­ное унижение: он ищет основание и не находит его, да и нет его; вот что есть жизнь такового духа души.

22. Но когда такой дух в воле ощущал или постигал еще нечто чистое от любви Божией, как некоторые уже при самой кончине своей обращаются, тогда таковая ду­ша погружается сама в себя чрез ужас, ибо искра смире­ния стремится глубже себя, чрез смерть в жизнь, где кончается качествование души и становится малою ветвью, процветающею в Царствие Божье.

23. Но какой чистилищный огонь должна претерпеть душа прежде, чем она может упомянутою искрою погру­зиться в себя, того нельзя описать, как она одержима от

диавола и мучима бывает, чему мир сей не хочет верить, ибо он слишком мудр и тем столь ослеплен, не разумея сего и будучи неизменно привязан к одной лишь букве; о, когда бы Бог дал, чтобы никто из таковых премудрых не испытал сего на опыте, то мы бы охотно молчали.

24. Мы говорим здесь не о каком-либо чуждом каче­стве, но лишь о том, которое находится в Турбе, и не о каковой-либо иной власти диавола над бедною душою, кроме ее собственных страхов и мерзостных представле­ний, каковые терзают душу ее воображением.

25. Весьма велико заблуждение Вавилона, который толкует об аде как о том, где диаволы бичуют и терзают души: это сказано в слепоте и есть ничто иное как ложь: диавол со своими чадами совсем не в раздоре или несо­гласии; они все должны исполнять его волю: ужас и страх ада и без того довольно для них мучителен, всякому в собственных своих мерзостях: всякая таковая душа в се­бе носит свой собственный ад, и кроме него нет ничего, что могло бы ее коснуться.

26. Четыре вида из истока натуры суть всеобщая кара, которую всякий ощущает по свойству своей Турбы, и всякая душа иначе, чем другая. Скупца терзает страш­ный холод; злого — огонь; завистника — горечь; гор­дец, как бы ни возносился, вечно падает в Бездну; хули­тель пожирает Турбу в изрыгнутых им мерзостях; ложно­му клевещущему сердцу определен четвертый вид, то есть величайший ужас.

27. Ибо Турба стоит в огненном круге, то есть в сердце души: и ложные речи, лицемерие и безбожие суть мер­зость и угрызение, и проклятие самому себе.

28. Сильный, утеснявший несчастного и в своей гор­дости пивший его кровавый пот, ездит на проклятиях сего несчастного в яростном пламени, ибо все нужды несчастного связаны в нем и его раздирают.

29. Он не имеет никакого успокоения, гордость его беспрерывно и все более надмевается, и там он делает то же, что делал и здесь: он всегда ищет, и всего алчет, и мука его в том, что никогда не получает сего: и в чем он здесь преизбыточествовал, в том там нуждается; его вож­деление пожирает его существо, и он ничего не имеет, ибо там он в магии.

30. Он утерял свой истинный образ; все, что ему ос­талось, есть некое подобие неукротимого дикого коня, каковым стало то, чем он здесь наслаждался; все, что он взял с собою в своей воле, то будет там его образом; где сердце, там и его сокровище, и так навеки.

31. Но когда настанет Страшный Суд, то всё должно очиститься огнем, и отребятся плевелы, и тогда всякому отведено будет место его; пред сим трепещут и сами ДИАВОЛЫ.